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还会讲到，都会说到的。「皆言善巧者」，这一段话就很重要，有三点，第一「善知彼法，空无所有」。你看讲三界，讲『过去、现在、未来』，讲五蕴，讲十八界，讲十二处，讲缘起，这些法有没有？有，不能说没有。虽有，当体即空，了不可得。所以善知彼法，彼法是一切法。前面十句包括了一切法，空无所有。《般若经》上讲得正确，「凡所有相，皆是虚妄」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，包括我们自己的身，身尚且不可得，这个身所有的你怎么会得到？这要懂得，这才叫『善巧』。就是说事有理无，相有性无，所以你不能说它有，也不能说它无。你说它无，它现相；你说它有，那个相，当体即空，刹那生灭，了不可得。
第二「善知不坏假名，分别法相」。前面这句是知道宇宙万法的真相，第二句是说明你善知诸佛菩萨教化众生。一切众生在迷，不了解事实真相，你看佛以种种方便帮助众生破迷开悟，回归自性。所以佛为讲经方便起见，设了许许多多名字，这名字是假名。佛、菩萨，真如、自性，有没有这些名字？没有，这些名都是假设的。这个假名就是假设的，为了教学方便起见而设立这些专有的名词。
所有名相你要晓得不是真实的，中国《老子》开头就把这个说得很清楚，「道可道，非常道；名可名，非常名」。名是名字，一切名相，常名是永恒不变的，叫常。你看佛，一桩事情往往说许多个名字，为什么？叫你明了名是假设的，不是真的。从假设这个地方你要悟入真实，因为真实是说不出的，没法子说的；真实也不能想像的，所以你也不能够思惟。你思惟想像，那永远想错，永远想不到。离开思惟，离开言说，真相就在面前，没有远离你；就在面前，你就是不认识，诸佛菩萨假设这些名相来引导你悟入真实。所以这些名相你也不必去破坏它，你知道它是假立的，知道它的作用，这善巧。所以佛用言语、用这些名相，把这个实相，我们现在讲的真相，跟你讲得清清楚楚、明明白白，你有没有能悟入？没有。你搞清楚、搞明白了，把这一切妄想分别执著统统都放下了，你就悟入。所以最怕的是你执著这些名相，所谓是死在名相之下，那就坏了，那永远不能悟入。
所以马鸣菩萨《起信论》讲得好「离言说相」，要不要听？听，不执著言说；「离名字相」，佛讲了许许多多这些名词术语，也都听了，不执著；「离心缘相」，听了之后，懂多少就是多少，决不去研究，因为你研究不到的，愈研究愈错。现在人喜欢研究，难就难在这里。佛法是要你离妄想分别执著，研究是带著妄想分别执著，那怎么行？所以大家（这中国人）谈到佛教，都对於禅宗六祖惠能佩服得五体投地，六祖惠能有什么本事？跟诸位说穿了，就是马鸣菩萨讲这三个他统统做到了。他在日常生活当中，六根接触六尘境界，确确实实离言说相、离名字相、离心缘相。无论是见色闻声，他都彻悟自性，他不必念书，不必研究。
我们今天为什么做不到？就是这一点放不下，放下跟他有什么两样？就是放不下。人家给我们做了个表演、做了示现，放下就是。那你不肯放下，你怪你自己，你不能怪别人。诸佛菩萨、祖师大德无一不是劝我们放下。我学佛的老师，头一天见面就叫我看破放下，这意思太深了。总而言之，你要放得下，你放下多少，你才能够契入多少；你要不肯放下，那你是凡夫。真的，天天听经、天天念佛，不得其门而入，你的烦恼习气断不了。
第三个意思「加能摄无尽，弥尽善巧」。这是说任何一法，并不指定某一法，任何一法都能摄一切法，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，那个一不是专一，而是任一。所以宗门觉悟的人，他们谈话当中往往举例子说一毛，很微小的，我们身上这个汗毛，拔一根汗毛，一毛；一尘，更小了，一粒微尘，里面能摄大千世界。这个话在过去我们听不懂。汗毛，一根头发，一毛，这里头能容纳大千世界，容纳无尽的大千世界，这怎么能听得懂？神话！
现在科学家给我们作证明，是真的不是假的，这是近代也不过就是四、五年前的事情，美国太空总署的科学家发现一个新的秘密，公布出来。第一个就是说时间、空间不是真的，这是从前没说过的，在某种条件之下，空间会等於零，空间等於零，距离没有了；在某种条件之下，时间等於零，时间等於零，先后没有了，那是个什么世界？我们无法想像。这个报告我看了之后，我很欢喜，为什么？跟《华严经》上讲的一样。佛在经上告诉我们，法界是一真，一真法界里面没有距离、没有先后，就跟他讲的完全相同，所以他发现的那是一真法界。十法界里面有时间、有空间，一真法界里头没有。
这个发现很了不起，但是现在他们不知道用什么方法，所以这个条件他们不知道。佛法有，什么条件？禅定，甚深禅定里面，我们常讲突破了空间维次，也突破了时间。禅定里面可以回到过去，可以进入未来。过去未来你同时都能看到，时间没有了；此界他方你都看到，距离没有了。所以在佛法，你看，释迦牟尼佛三千年前，也没有这些科学的仪器，他统统都知道。这个不但在佛教，佛教之前印度的婆罗门教，他们在禅定里面见到六道生死轮回的现象。所以禅定里面，时间、空间都突破了，六道的状况都在面前，这是一个发现。
第二个发现，物质是从无产生的，无中生有。这跟佛经上讲的一样，法相唯识里面讲，境界相从哪里生的？从见分生的。唯识讲心心所的四种特性，见分、相分、自证分、证自证分，法相讲这四分。物质是相分，精神是见分，物质跟精神都是从自证分变现出来的，精神跟物质是一不是二，所以才说一切法从心想生，道理在此地。这是最近科学发现，物质不是真的，无中生有，存在的时间并不长，还归於无，这正是《心经》上讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。这是第二个发现。
第三个发现，宇宙的原点。宇宙万有到底从哪来的？现在很多科学家都相信宇宙是爆炸、大爆炸产生的。因为在科学望远镜里面看，宇宙现在还在膨胀。膨胀当然是爆炸的现象，它才会有这种现象产生，不断的在膨胀，爆炸，什么东西爆炸？总有个东西，这个东西，科学家现在说出来了，它是一个原点，原点有多大？比头发还小。他说一根头发，譬如我们拿这个做比喻，这是一根头发，把头发从这个地方用刀把它切断，切断头发是圆的，圆的它就有个直径，这个直径上排列宇宙的原点排多少个？这个数字我说不清楚，但是这比喻我记住了，他说这个直径上可以排一百万后面是三个亿，一百万亿亿亿个宇宙原点。每个宇宙原点里面所包容的就是整个宇宙，那就是此地所说的能摄无尽，弥善巧也。宇宙原点！
现在科技很发达，一个晶片比指甲还小，它能容纳很多东西，我相信将来还会更进步，大概是一部《大藏经》，可能只有大拇指大这么一块晶片全部容纳进去了。这科学技术怎么样？不怎么样，为什么？人家那宇宙原点比这个更小，小得你没办法看见，显微镜也看不见，它容纳多少？容纳整个宇宙，你这一套《大藏经》算什么？《华严经》上讲大小不二，在一真法界里头没有大小、没有先后、没有远近，法界是一真。用这三个意思来讲善巧，善巧到极处，这就是《华严经》后面所讲的「理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界。现在科学逐渐逐渐证明了，很有味道。所以这些科学常识我也很喜欢接触，拿来解释我们的经典，让我们对经典生起更深的信心。可惜的，这些科学家没有学《华严经》，如果学《华严》，我相信对他会有更大的进步。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一四八四卷） 2005/12/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1484
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第六段看起：
【云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。】
这十句，「云何善修习」是一直贯下来，贯了这十句，下面省略。要是把它念到完整的句子，云何善修习念觉分，云何善修习择法觉分，乃至於云何善修习空，云何善修习无相，云何善修习无愿，这样的句子大家就懂了。这段经文清凉大师注解不多，但是也说得很清楚、很明白，「修涅盘因」。在大段里面，这属於第五段。「七觉三空，十地品广说」。所以在此地只是把名目给我们说出来，前面就是七觉支，后面「空，无相，无愿」是三空，到下面经文「十地品」里面会有很详细的说明。但是我们现在距离十地品还相当的遥远，因此学习这段我们也要概略的说说。
什么叫做七觉三空？七觉支是「三十七道品」里面的一个科目。三十七道品一共是有七科，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，下面就是七觉支，八正道。所以七觉支也是大小乘教必须要学习的科目，都在日常生活当中，通常在大乘教里面，称它作助道品。无论修学哪个法门，三十七助道品这是基本学习的科目。八万四千法门是八万四千不同的方法，修什么？总离不开这三十七个科目。
三十七分做七段，我们现在一般讲法单元，七个单元，这是其中之一。这个单元里面有七个科目，第一个是念，『念觉分』，我们怎样学习念觉分？这很重要。在我们心情沉闷的时候，我们一般讲精神提不起来，念佛，静坐，我们不讲参禅，我们讲静坐。念佛堂里面，我想很多同学都见过，几乎念佛堂每天都会出现这个现象，有些�