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四圣法界的人，他用的是善心。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他用的是善心。上上品善心与六度、与慈悲喜舍相应，所以他虽然不是真佛，他是相似佛，很像！六道凡夫用的就是不善心。像我们欲界，欲界往下看，这也是六道，我们有嫉害心，有意无意伤害众生；有邪迷心，迷惑颠倒。这都是什么？不善用心，有恶毒心，现在在社会上愈来愈多。嫉妒，我们有没有？这个要常常去反省。有没有邪迷？有没有害众生的念头？伤害众生的念头？或者是无意，无意还是用心。有没有嫉妒？有没有谄谀巴结人？有没有严重的我执？念念总是为自己著想，这个现在在世界上很普遍，我们一般人讲自私自利。有没有狂妄心？有没有轻人心？看轻别人，贡高傲慢。这举几个简单的例子。
佛教凡夫修行，不善的心要去掉，佛讲得很清楚很明白，先去不善。先去不善第一个是不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这就是远离十恶；然后再远离邪见，邪思、邪语。与伦理道德、善因善果完全相违背的统统要远离，佛经上讲的八种邪，这样我们才把不善舍掉了。不善舍掉之后，放下之后，自然就是善的。学佛的人最重要的，佛在经上千言万语常常提示，要常见自己过，不见他人过。不见他人过，你就不生烦恼。常见自己过，给诸位说，那就叫开悟，悟个什么？自己有过失，过失把它改过来，那就叫修行，就叫『善用其心』。
清凉大师在此地给我们注解，说了一句，说得很好，他说善用其心，则获一切胜妙功德。什么叫胜？胜是独尊的意思。什么叫妙？离相，也就是《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，妙！你的心才真正回到清净。清净心就是真心，清净心里面有妄想、有分别、有执著，就变成妄心，带著这三样东西是妄心，六道凡夫这三样统统带了，全都有，妄想分别执著。四圣法界里面的人，阿罗汉以上的（阿罗汉、辟支佛、菩萨）他们执著没有了，於世出世间一切法都不执著。见思烦恼断了！可是尘沙、无明没断，也就是说他还有妄想，还有分别；没有执著，轻了很多，所以他们脱离六道，不再搞六道轮回。虽脱离六道，没有脱离十法界。为什么？心还不够清净。再努力把分别也断掉，於一切法都不分别，你要问为什么？《金刚经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，你还分别它干什么？
不分别，心是定的，清清楚楚，了了分明，那是慧，那是照见。所以性宗的功夫也是三个阶层，最初是观照，观照是最浅的离相，不再执著；第二个阶段是照住，照住是得定；第三个阶段是照见，《般若心经》上「照见五蕴皆空」，菩萨！四圣法界里面，声闻、缘觉，照住；到菩萨，照见了，照见他才能破无明，也就是妄想也放下了，妄想一放下就脱离十法界。善用其心，所以他能够获一切殊胜微妙的功德。
清凉大师在注解里面完全依照本经，落实在本经上，就讲得非常具体。「言善用者，即后历缘巧愿，触境入玄，如上所辨」。这是法身菩萨应化在十法界，特别是应化在六道，应以什么身得度，他就现什么身，应机说法。佛、菩萨没有身相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不但相没有，念头也没有，真的叫一念不生。《金刚经》后半部讲「无我见」，这个见就是见解，就是念头；无我见、无人见、无众生见、无寿者见，连念头都没有，不要说相了。但是他有能力，这是不可思议的境界，众生有感，他就有应，感应道交丝毫不爽。
诸位也许看过观世音菩萨变相图，你看到五百观音，观音菩萨的化身，男女老少各行各业，五百个身相没有一个是相同的。再跟诸位说清楚、说明白一点，观世音菩萨在十法界化身无数亿！绝对没有两个相同的。你说为什么？业感不一样！业感不相同，应化当然就不一样。这个事情如果我们细心去思惟、观察，江本胜博士水实验里头，你看到现在十年了，几十万次的实验，水的结晶没有两个完全相同。有相似的，没有绝对相同的，同样的道理！我们一个人求观音菩萨，观音菩萨为我们示现，观音菩萨的相随著我们心的感，我们有感，他有应。我们的感念念有变化，他的应身也是念念有变化，妙极了，真正是不可思议！现身如是，说法亦如是，应机而说，见到的人、听到的人，没有不得利益。这些事跟理我们都要懂。
所以清凉大师的注解虽然不长，确实提醒我们，我们一个人在世间，最重要的是心正，心正则万德攸归，最重要的。心要正，心要清净，心可不能染污；不染污，决定要远离妄想分别执著。说这个话容易，具体来做可不是简单事情。为什么？无量劫来那个习气、习染太重了，真的要从看破、从放下入门。看破、放下最重要的你要能够舍，你不能舍可不行，舍就是大乘教里面讲的布施。欢喜舍，可以舍己为人，这是菩萨；绝对不是损人利己，损人利己罪过重了。损人利己是恶业，里面杀盗淫妄统统具足，这个造业重。眼前也许你以为得了点甜头，后来的果报可麻烦了，真是要吃大亏，要受大苦。多读佛经就明白了，佛对一切众生没有一句话是妄语，句句都是真实话。所以，心不能不正。
正的标准，清净的标准，清净是离相，标准。对正的标准是什么？我们初入门，最低的标准就是十善业，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是标准。现在我们勉励同学们从《弟子规》下手，从《弟子规》入门。《弟子规》落实了，十善业道就不难，你真正可以做到。十善业道能做到，三皈五戒就落实，那就不是假的，真的了。真的受了三皈五戒，那恭喜你，你看戒经上（这佛说的，当然不是假话），受五戒，有二十五位护戒神保佑你；受三皈，有三十六位护法神保佑你，你无论在哪个地方不会遭难。真正三皈五戒，不是像现在的受戒，只有形式，没有实质，那个护法神不来的。
你说三皈里面第一条，我们用《六祖坛经》里面话来说，六祖大师说皈依觉、皈依正、皈依净。他用觉正净，他不讲佛法僧，觉正净就是佛法僧，讲佛法僧你不懂！佛是什么？佛就是觉，自性觉，法是自性正，僧是自性净。这样换这么一句话来讲，我们好像清楚多了。你起心动念要依觉正净，觉正净的反面是迷邪染，那我们就知道了，迷邪染是不善用心，觉正净是善用其心。你看佛多慈悲，你一入佛门，他就把这个最高的修学纲领，永恒不变的东西，就给你了。给你怎么样？你没有能接受。你在日常生活，处事待人接物，你还是迷邪染。这就是什么？给了你，你没有接受，没用上。接受了没用上，不得利益，这个不能不知道。
然后觉正净落实在哪里？落实在律仪，在戒律、在威仪。觉正净落实得非常具体，落实在日常生活，落实在工作，落实在处事待人接物；起心动念不离觉正净，真正三皈。所以三皈依，早年章嘉大师告诉我，他说三皈依好比你出去旅行坐火车。那个时候我们住在台北，从台北到高雄，你坐火车，三皈依好比是什么？车票。你拿到这张车票，好好的要保持著，路上时时要查票，一直到终点站，这张票交回去。这就是说明，从上车一直到终点站下车，这张票不能离开。在佛法里头，初发心是你买这张票，到究竟果位，你证得究竟圆满佛，那是终点站。然后老人家告诉我，十地菩萨、等觉菩萨还是要遵守三皈依，何况我们初学！念念不离觉正净，善用其心。觉，不迷；正，不邪；净，不染，这就是胜妙功夫。
再看清凉大师的注解，讲这个胜妙功德，「显所成德」，善用其心他成就的功德，为我们显示出来。底下就分两段，这是总，下面是别，所以有总、有别。「谓一切胜妙功德，皆因用心，一百一十门德，何足难就」。一百一十门德，实际上下面的偈子是一百四十一，这里说了个总数，下面会说得很清楚。何足难就，就是不难，容易做到，只要你善用其心，这一百四十一条你可以做得到。这一百四十一条是普贤菩萨所修的，从初学到等觉都不离开，真的就像坐火车那张火车票一样。
下面，「可谓一言蔽诸，胜谓独尊，妙谓离相」，这是解释胜妙功德。尊指什么？善用其心。妙，离相就成就真实功德，与心性，或者我们说与法性，完全相应。下面还有个解释，「又德无不备云胜，障无不尽名妙」，这个解释也非常之好。德是功德，圆满功德，无一不备，那真的是无比的殊胜。障就是烦恼，一般讲的见思、尘沙、无明，《华严》上我们常讲的妄想、分别、执著，没有了，统统尽了，这是妙！这一句是总说，「此之总句，亦即酬上十种三业之总句也」，这是菩萨问的总问。前面我们读过，智首菩萨提问的第一段，第一段十个云何，「菩萨云何得无过失身语意业，云何得不害身语意业」，一直到第十「云何得智为先导身语意业」，一口气就问了十个云何，十个云何全是身语意业。文殊菩萨在此地答覆，「菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，就是答覆前面这个总问的。
下面，『於诸佛法心无所碍者』，这是别名。文有九句，「於诸佛下九句，别显，句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德」。句是有九，意思是有十，因为里头有一句「断一切恶，具足众善」，这句是两个意思，「断一切恶」是一个意思，「具足众善」是一个意思。所以从意思上讲还是十句，这个我们把它指出来。然后看下面的注解，「於诸佛法心无所碍者」，我们看清凉大师的开示。他说这就是第一，「即�