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心得，我们自己学习所得到的受用，介绍给这个世间一切众生，与大家共享，这就叫弘法利生。
「发无上意」，发是发心，意就是心，所以祖师把它改作「发无上心」，跟这个意思是完全相同的。无上心是如来果地究竟圆满所证得的，无上正等正觉，一定要以这个为终极的目标。所以这句话很重要，重要在哪里？不可以得少为足。你得到正觉，你就觉得很满足，超越六道了，回过头来看六道，六道的性相理事因果你看得清清楚楚、明明白白，这阿罗汉。像经上讲的，你有能力知过去五百世、未来五百世，真的是可谓神通广大！你到哪里去旅行，不需要交通工具，想到哪里去，他就到了。
这好像是神话一样，不是神话，为什么？阿罗汉已经突破了时空，也就是说，他没有时间，他没有空间。没有时间，没有先后，所以过去五百世、未来五百世就在眼前；没有空间，没有距离，所以他能够随心应量。阿罗汉就有这个境界了，何况菩萨？更何况佛陀？时空突破了，那个生活的境界跟我们完全不同，我们这个生活空间太小太小，我们跟他不能比，他再上去跟菩萨也不能比。所以不能够停留在小果，不能停留在这里，一定还要向上提升。
再往上提升，那就是要发心，发同佛之心、同佛之愿，那就向上升了，向上升就是菩萨。再继续把分别舍掉，於世出世间一切法不分别了；不分别的心，平等了。不执著，阿罗汉不执著，他心清净了，他只得清净，平等还没得到；菩萨得平等了，正等正觉。到菩萨境界，也是怕了，怕自己就很满足了，满足就不能往前进，决定不能有这种念头发生，永远往上提升。我们知道大乘菩萨在此地有四十一个位次，四十一个位次是从十住算起的，十信位不算；十信位没有离开十法界，初住超过十法界了。所以这发无上心太重要了。如果不发无上心，他就不能向上提升。一定要发，要证得究竟圆满的果位，也就是说，自性上面不能有丝毫的染污，要把所有的障碍、所有的污染放得干干净净，这才到圆满。圆满，究竟佛果，无上正等正觉。所以你发心的时候一定是求无上正等正觉，要发这个心，这个心叫大菩提心。如果只是到菩萨，你是发个菩提心，正等正觉；是阿罗汉，阿罗汉没有发菩提心，只是到正觉，菩提心没发出来。菩提心是大觉，佛是无上觉。这每一句里头含义都很深！
你这种心发了，到破一品无明、证一分法身，这个时候不但分别执著没有了，起心动念也没有了。一真法界里头，平等的法界，无上心还有作用吗？有作用，这个作用不可思议，你没有办法想，你也不能够去讨论。所以大乘教里面讲一真法界的菩萨修行无功用道，它就起这个作用。也就是说，三大阿僧只劫把根本无明习气统统断尽，一直往上提升，那是什么力量在操纵？就是这个念头。这个念头在那里没有，在因地上发的，就是在我们今天初学佛的时候起心动念，坚定的愿心，将来在破一品无明之后，断无明习气，它自自然然产生力量。理跟事都很难懂，要很细心的去体会，明了一个彷佛。真的境界，这个境界没办法，这不可思议。不可思议，佛也给我们说出一点门道，在这里引导我们。我们从这个引导得到一点讯息，於这个讯息深信不疑，菩提道上就起作用。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一五一一卷） 2006/1/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1511
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒第十首偈颂看起：
【自归於法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】
这是三皈里面的第二条，「皈依法」。前面讲过皈依佛，第二是皈依法，法是自性法宝。惠能大师在《坛经》里面给我们说的，佛是觉的意思，自皈依觉；第二，皈依正，由此可知，法是正知正见。这个正是什么标准？标准就是法性，所以这个『法』有法性的意思，有法相的意思。性相是一体，所谓性相不二，性相一如。只要没有妄想分别执著，这个法就是正法；加上妄想分别执著，这个法里面就有善恶，佛法所讲的善、恶、无记，就出现这个东西了。在法性里面，甚至在法相里面，善、恶、无记都没有。所以能大师说得很好，「本来无一物」，本来无一物不是说没有法性、没有法相；本来无一物就是没有一切妄想分别执著。这时候你才能真正见道，头头是道，左右逢源，无不如如。
凡夫见不到，什么原因？因为凡夫有妄想分别执著；二乘虽见到一点点，模模糊糊，二乘虽然没有执著，他还有妄想分别。菩萨见的比二乘要清楚多了，可是菩萨无明没破，只是把分别执著断了，可以说是相当清楚了，所谓相似位，不是真实位。能把这一品无明破掉，你就见到真实，这才是真正的『自归於法』。后来祖师大德把「於」改成依，实在这个意思，於比依好。为什么要改成依？便利我们初学，我们要知道回头，要依法。「法」的含义就很广，初学的人，法是什么？法是圣人的教诲，圣人的教诲是依於法性，所以称之为正法，我们在这里面要细心去体会。
法原本是正的，人之初，性本善；人之初，性本觉；人之初，性本正；人之初，性本净。现在为什么不善、不觉、不正了，什么原因？无端（无端就是没有原因）起了妄想分别执著，起了这么个东西。无端，没有原因，说明什么？说明这是假的，不是真的，真的就有开始、有终结，有始有终；没有，没有始终，没有内外。经典上给我们讲，真妄、觉迷、正邪、染净，是不是真的？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，可是你要是不觉，真有，你要一觉，本来无。所以，佛法教学是真的，不是假的，讲到究竟处！
我们在现前这个阶段，确实自己要承认，迷而不觉，邪而不正，染而不净，用儒家《三字经》上讲，我们是恶而不善。自古以来，中国、外国有不少的学者，他们认为人性本来就是贪婪，贪瞋痴是人性，人性本来不善。说的也满有道理，实际上？实际上错了，还是佛讲得对。我们对於佛法决定没有偏心，你要冷静去观察、思惟，你才知道哪个人说得对，哪个人说错了。佛为什么对？离一切妄想分别执著，这个没话说。离一切妄想分别执著，这时候所有一切对立都没有了，这是真的，这可不是假的。
什么是对立？刚才我们讲，善恶是对立，觉迷是对立，正邪是对立，染净是对立，不都对立了？这是二法。六祖说，二法不是佛法，佛法是不二法，你从这儿去体会，世间人所讲的没有离开对立。如来所说的法没有对立，如来在此地给我们讲觉迷，觉迷是一不是二。这里讲到「法」，法是邪正，邪正不二，邪正一如，这个道理一般人就不懂了。迷了就是邪，悟了就是正，迷悟不二，这个话你能懂吗？迷悟是一不是二。如果你真懂了，那恭喜你，佛家所谓是「入不二法门」。入不二法门是谁？圆教初住菩萨，破无明了。
什么叫无明，你懂吗？二就是无明，不二，无明就破了；无明破了才真正得大自在，清净心现前。禅宗二祖慧可大师，在没有开悟之前，很难得，听到印度有位高僧住在少林寺，达摩祖师。他心不安，求达摩祖师给他安心。那时候正是冬天，达摩祖师在打坐，他在门外雪地里头。雪下得很大，差不多到他的膝盖了，他还站在那里不动。看到达摩祖师不理他，於是他把他的手臂割断，拿著这个手臂就供养达摩祖师。达摩祖师睁开眼睛看他这样，就说：「你何苦！你到这儿来为什么？」「求大师给我安心，我心不安。」达摩祖师说：「你把心拿来，我替你安。」你们看到现在有很多达摩祖师的像，一只手伸出来，那就是慧可求法的时候所表现的。
慧可大师听到这句话，回光返照，很久，经上讲良久，「觅心了不可得」。他这问了，你把心拿来，我替你安，他回头去找找不到，这才说「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。在这句话下面，慧可大师大彻大悟，达摩祖师把衣钵就传给他了。悟的什么？没悟之前，二法，你看安与不安，二法，不安，求安心。祖师这一点化，这一回头，安与不安不二，是一不是二。这就是我们常讲的，内心深处的对立化解了。一个对立化解了，所有一切对立统统化解，心里头没有对立，没有疑虑，没有矛盾，现在讲，也没有冲突了。这是破一品无明、证一分法身的境界，这是真法！佛祖教我们「自归於法」，真正的意思就在此地。
这一回头，『当愿众生』，所以你自己不能契入，你怎么能帮助别人契入。这种契入是要在长时间的薰修，修什么？修放下，放下妄想分别执著，这是总纲领。妄想分别执著展开来是万事万物，内身心，外世界，身心世界统统都要放下。放下是什么？不执著了，执著放下了，不分别了。放下执著你就是阿罗汉，放下分别你就是权教菩萨，放下妄想，放下妄想今天我们讲对立，内心里头有对立，放下了，你就是法身菩萨，分证佛！自己契入境界之后，「当愿众生」这个心生起来，这个心跟十方一切诸佛同心同愿，同德同行。
『深入经藏，智慧如海』，经藏是佛帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的一座桥梁。就佛来说，无说而说，说而无说，言教；身教，作而无作，无作而作。你能听懂吗？听懂了，真的皈依了；没有听懂，形式上的皈依，没入境界。经藏从哪里来的？经藏就是现在我们讲的《大藏经》。经典里面所含藏的是什么？底下一句，「智慧如海」，经藏里面含藏的是无量智慧。无量智慧在哪里？就在经典里头�