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古时候无论读书或者是不读书，都听过修身齐家治国平天下这些道理，修身摆在最前面。《大学》上讲得很好，「自天子以至於庶人」，上从帝王，下至平民百姓，庶人是平民百姓，「壹是皆以修身为本」，你说要不要修？修身，身就包括语跟意。壹是以修身为本，那怎么能不修行？我们的身体造作、言语、起心动念、想法看法错误了，把这些错误修正过来叫做修行。所以修行在现在这个时代不能不补充几个字进去，怕人误会，「修正错误的行为」，这大家就明白了。我们的想法、看法错误，这是起心动念的行为，是思惟见解的行为，这个行为错误了，要加以修正。言语的行为错误，哪些是错误的？妄语是错误的，挑拨是非是错误的，说话很粗鲁是错误的，花言巧语欺骗人是错误，要改正过来，改正过来就是修行。起心动念自私自利是错误的，贪求名闻利养是错误的，瞋恚发怒是错误的，是非邪正没有能力辨别是错误的，凡是错误的都应当把它修正过来，这叫修行。
会修行的人抓住根本，根本是起心动念。念正、心正、思惟正，那一切都正，这就是此地讲的藏护诸根，这诸根是讲的六根，六根是眼耳鼻舌身意。而《瑜伽论》里面讲的善守根门跟我们经上讲的是一个意思，它这个根门里面也是讲的六根。注解里面给我们就讲得比较详细。所以我们如果要懂得善护诸根，要靠什么？要靠惭愧，要靠知耻。
有一年我在美国休士顿讲经，遇到一位蔡教授，蔡念生老居士的儿子。蔡老居士当年也住在台中，我们常常见面，那个时候他儿子在美国留学。我在美国讲经的时候，他已经在美国教书。有一天我们在一起吃饭，他就告诉我，今天社会的动乱、败坏，总的因素就是不知耻。我听了他的话，我很赞成，真的，不知耻，不懂得耻辱。世人常讲不要脸就是不知耻，他什么坏事都做得出来，没有惭愧心。所以那个时候他就给我讲，他说我们搞一个知耻学社，我们来提倡搞这个运动，完全用知耻、惭愧来挽救人心。我说好，这个活动值得赞叹，应当推广发扬光大。
这不但是中国人，全世界的人，人都有良心，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善。在佛法里面讲，本性具足无量智慧、无量德能，纯净纯善。所有一切不善，本性里头没有。不善从哪里来的？不善是从迷失了本性。迷失本性，我们要问是不是不知耻？是，这个意思讲得深、讲得广。从这个深广的意思里面去看，什么人是知耻？什么人具足惭愧的？阿罗汉以上，超越六道轮回，这个话是真的。我们不管怎么好，你还在六道，你怎么能对得起你的良心？你怎么能对得起你的本善？你本性是本善，你怎么会跑到六道里去搞轮回？所以严格的来讲，阿罗汉以上才算是具足惭愧，真正知耻。人堕落在六道那就是耻辱，为什么？你本来成佛，你怎么会变成这个样子？本来具足惭愧，惭愧是性德，知耻是性德。
你看在中国八德里头，孝悌忠信礼义廉耻，这八个德目就是「人之初，性本善」。这八个德目在中国传统里头有两个讲法，我刚才讲的是第一个讲法，以后又有一个讲法，忠孝仁爱信义和平，两个说法。这两个说法有重复，有四个重复，四个重复去掉那就十二个字，这就很圆满。这十二个字，我们今天在很多地方讲都讲十二个字。十二也是圆满，一年有十二个月，一天有十二个时辰，中国用十二，子丑寅卯十二个时辰，人身体有十二个最重要的经脉，所以十二是个圆满的数字。我们讲十二个德目是很圆满的，就是孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平，这就非常圆满。这是性德，自性里头本来有的，现在为什么没有？没有就是耻辱。怎么没有？佛给我们讲迷失了自性。
知耻的人，中国古人说得好，「知耻近乎勇」。人，为什么他能够勇猛精进，发愤图强，那个力量从哪来的？这个力量不外乎知耻，这个力量推动他，在佛法里面讲是精进的动力。菩萨善根只有一个：精进。世间善根有三个，无贪无瞋无痴叫三善根，世间一切善法的根就是不贪不瞋不痴。佛法里面修行当然要具足世间的三善根，没有世间三善根不能修行，这是一定要具足的。在三善根当中还要有一个特殊的善根：精进不懈。精进使一个人从初发心到如来地。成佛之后休不休息？不休息，依旧勇猛精进应化在十法界，为什么？普度众生。到那个时候，他那个观念又不相同了，看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就很难懂，这是什么道理？
见性的人跟不见性的人不一样，没有见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，所以他的思惟是局限的，不是圆满的；见性之后，知道宇宙万事万物的真相。真相是什么？是一体，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」、「十方三世佛，共同一法身」，这不好懂。我常常举比喻，我们把宇宙整体比作我们一个人身，十法界就好比我们不同的器官，一切众生好比我们身上组成器官的细胞。我们身上任何一个细胞出了毛病，我们都希望把它治好，要没有治好，我怎么对得起它？你从这个比喻细心去体会，你就晓得佛菩萨的观察跟我们不一样。一个众生没有成佛，性德不圆满，性德不圆满这就是耻，然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感应道交。众生有感，他就有应，真正叫我们眼目当中来看他们是不辞辛劳、不怕辛苦，哪里有求，哪里就有应；不仅是我们这个地球，在太空当中无量无边世界无量无边众生，众生有感，佛菩萨就有应。
感应这个事情不难体会，诸位同学在大乘经教能够稍稍契入少分，那不是多，如果我们用百分比来说，你真正能够契入一分、二分，百分之一、二分，你就能看得很清楚。这怎么个清楚法？你能够看出诸佛菩萨应化在世间，就在此时此处，就会被你看见、被你发觉。你还是看不出来，换句话说，你是连一分也没契入，契入一、二分就看出来。在哪里？真的是无时无处不在。那我们初学佛的这些学人，初发心的这些学人，感恩的心油然而生，知耻、惭愧心当然也就生起来了。於是这才真正懂得我应该要依教修行，感激佛菩萨的恩德，感激老师的恩德，感激一切善友的恩德，所谓是「上报四重恩，下济三途苦」。谁叫你做？不需要人叫；谁督促你？不需要人督促，你会自动自发，你在这里面得法喜充满。现在一般人讲，你在这个地方得到不同维次空间的讯息，得到许许多多的能量，这是现在一般人口里头的术语；在佛法里面的术语，得诸佛菩萨的加持。我们叫加持，现在人讲能量、讯息。
所以你要是懂得你就明了，科学所说的、哲学所说的、宗教所说的，跟佛所说的、跟圣贤所说的，术语尽管不同，是一桩事情，是一个意思。这是什么？这是通，就贯通了，你才能体会到《论语》里面所讲的「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，你才真正体会到。不契入，体会不到。那我们怎样才能契入？烦恼轻了，我不说断，烦恼轻了就能契入少分，一、二分。如果契入个五、六分，那要断少分的烦恼。
这个断有转变、有伏烦恼，伏烦恼我们可以做到；断就是转变，这就难，真的不容易。如果是转，给诸位说，为什么我说转？烦恼跟菩提是一个体，迷的时候叫烦恼，悟的时候叫菩提，如果你说烦恼断了，那菩提也断了，哪有这个道理！所以诸位要晓得，佛门里面常讲断烦恼其实是转烦恼成菩提。烦恼没有了，烦恼那真的是断了，烦恼已经变成菩提，所以诸位也许常常听到佛门里面常讲烦恼轻、智慧长，就是这个道理。这是一个明、一个暗，明来了，暗就没有了；暗来了，明就没有了，互为消长，是这么个意思。为什么？它的体是自性，自性没有生灭，只是迷悟不同，所以要晓得真的是转烦恼为菩提。
你看戒经里面，转悭贪（悭贪是烦恼）为布施，布施是性德，一个人没有悭贪了，非常慷慨大方，欢喜布施；转恶业为持戒，转瞋恚为忍辱。我们用六波罗蜜来说，所谓六度，六度从哪里来的？转烦恼变现出来的。所以一般我们常常听法师讲经，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，这又是说无量无边的烦恼归纳成六大类，更简单。《百法明门》还有二十六个，这个地方只有六个；菩萨修学的纲领已经更简化，只有六个。你怎么能把它转？转过来是觉，没有转过来是迷。
古时候宗门教下大德常常提醒我们，修行最重要的是要提高觉性，时时刻刻能够警觉，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，念是迷。这一觉醒了，迷就没有了。用什么方法？方法很多，就是八万四千法门，八万四千法门里面最重要的，归纳起来最重要的，戒定慧，戒定慧里头最重要是定慧。戒是手段，教初学的。初学的没有定、没有慧，怎么办？教他持戒。持戒就是什么？先约束他，用戒律约束他，慢慢从约束当中他的心就得定，所谓因戒得定，因定开慧。由此可知，持戒的目的是得定，这个要懂得。戒律持得很严没有定，这戒管不管用？不管用。不能明心见性，但是戒律持得很严的人不堕恶道，这是真的，他离不开欲界，三界里头离不开欲界。因为色界他要有定才能去，他没有定，他到不了色界。所以持戒果报在人天，天只限於欲界天，这个诸位不能不知道。戒律持得再好，出不了欲界。
要是破戒不持戒，果报在三途，那真叫奇耻大辱。所以具足�