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那你就晓得，这一生当中什么最重要？修福修慧最重要，但是修福修慧都要有戒的基础。如果没有戒的基础，只有慧是没有问题，但是慧一定是从戒生的，你看因戒得定，因定开慧，所以没有戒就肯定你没有慧，但是什么？福有。福只能生天，而且说个老实话，只能生欲界天。欲界六层天，完全靠福报顶多只能到忉利天，为什么？夜摩天以上都要有点修行的功夫，这功夫就是定慧的功夫，很浅的定慧，完全没有定慧顶多到忉利天。安世高跟我们说他的朋友龙王生忉利天。
福慧双修，修慧比修福重要，为什么？慧能了生死出三界，福不行。六祖大师说此事福不能救，此事是讲六道轮回生死大事，福出不了六道轮回，慧能出，这个要懂。它的根本就是戒律，戒律是根本。如果没有戒律，有福都堕三恶道。你想他这个同学，每天托钵常常托到不好吃的，心里就有一点难过，这是犯戒。纵然是持戒，这个戒不干净，这个戒里头有夹杂，不纯，所以他得不到定，他没有开慧。戒为什么要守？严守戒律，不能有一点点不高兴、不满意，有那么一点点就会招这样的果报。可是这种事情，烦恼习气非常不容易断，怎么办？就要在境界里头磨，我在这一生当中，我学佛十年不能断，二十年；二十年不能断，三十年，肯定一年比一年轻。到什么时候顺境逆境真的贪爱、瞋恚念头都没有，才真正到平等，平等就是定。只要定才现前，给诸位说，智慧就现前，你小定小智慧现前，大定大智慧现前。这个定就是什么？六根接触六尘境界，烦恼习气不生，这是真正定。还有烦恼习气，没有得定。这个经教里头讲得很多很多，不可以不知道。
佛菩萨教导我们要学著转境界，转得快，宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这一觉悟就转过来。念头才起，刹那之间，第二个刹那这个念头就没有，就转过来，这就管用。此地教我们转，底下的两句就是教我们转，『当愿众生，莫不获得，诸三昧味』，就不要去想这个饭菜，去想什么？想三昧，三昧是法味。这个饮食味虽然不好，法味好，你看马上就转过来。
三昧是梵语，翻成中国意思是正受。你看看，三就是正的意思。阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，正觉。三藐，三是正，藐是等，正等正觉。三昧，昧翻作受。诸三昧，正受之事太多太多。正受就是正常的享受，正常的享受里面没有分别执著，就正常，凡是有分别执著就不正常，有喜欢、有讨厌就不正常，那是什么？那生烦恼。所以得美食、得不美食，这是外面境界，这个境界里头没有分别执著，没有。分别执著是我们的心念，看到这个境界引发我们生起来的，实际上那是没有的，那是平等的。所以蕅益大师讲得好，境缘无好丑，境是境界，缘是人事环境，境是物质环境。你托一碗饭，这是物质环境，有没有好丑？没有。好丑起於心。
为什么佛菩萨得的这一钵饭，他不起心动念？他生的是清净心，这是我们要学佛。清净心就是三昧。我们六根对六尘生心是不清净心，为什么？里面有情执。情就是七情，喜怒哀乐爱恶欲。执是执著，生情执，这是凡夫。凡是情执，诸位要晓得这就是生死轮回的根、生死轮回的因素。你还有情执，你怎么能超越轮回？
我们今天看到外国很多研究科学的、研究灵学的，这个报导现在非常之多，确实证实人有生死轮回，有前世。既有前世，当然就有后世、就有来世，总离不开六道。什么原因？情执没断。他们研究很多，他不懂这个道理，正是所谓知其当然而不知其所以然。轮回是证明出来了，为什么有轮回？轮回到底是什么原因？有没有办法解脱？不再搞轮回有没有法子？不知道，也没人想过，这正如同古时候的婆罗门教，诸位要知道六道轮回这些状况最早是婆罗门说出来的。婆罗门怎么知道？他修定，佛经里面讲的四禅八定，婆罗门真的四禅八定他能达到。到四禅八定的时候，六道里面的状况就清清楚楚，为什么？他空间维次突破，亲眼看见，亲身接触到，究竟是怎么来的他不知道。六道之外的事情他不知道，他只知道六道里面的事情。实际上六道就是三千大千世界，不能说没有功夫，这种能力那是相当惊人，我们今天讲特异功能还没有发现有这么大的能力的人。
对於六道里头了如指掌，不知道是怎么来的，到释迦牟尼佛出现才把这个疑问说明白，六道是怎么来的，应该怎样超越。所以佛出世之后，依照佛教导的方法学习，超越六道的人多，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨，太多太多，这就叫根熟。佛为什么出现在印度而不是出现在中国？出现在中国没用处，因为中国人程度没有达到那个境界，印度达到了。印度人能够到欲界天、色界天、无色界天，中国人只止於人道，忉利天都没有办法，都没有办法去，所以对人道，对於饿鬼、地狱道是个模糊的概念，哪有印度那么清楚！所以那个地方根熟，佛一说他都明白了，教他怎么突破他真干。所以说根熟，什么叫熟？了生死出三界，就是超越六道轮回的机缘成熟，这叫根熟众生。
确实有一类大乘根性在中国，能接受大乘教诲。大乘教比小乘就更高明。小乘是以六道轮回为目标，大乘是以十法界，超越十法界为目标，不一样。在大乘超越十法界最多的是净土法门。末法这还有九千年，佛说得很清楚，这九千年当中能帮助大家超越六道、超越十法界，只有净土最方便。净土是不是有诸三昧味？有。什么三昧？念佛三昧。不但说出念佛三昧，而且后头还有一句，念佛三昧，三昧中王，这句话要记住。你要真正明了，日常生活当中就很好办，遇到称心如意的事情，阿弥陀佛，用这句阿弥陀佛把你喜欢那个念头打掉，为什么？那是情，情执，那就是轮回的根；遇到不喜欢的事情，阿弥陀佛，把你那个不喜欢的念头打掉。一天到晚就保持这句阿弥陀佛，你就能往生净土。
而一定要晓得，始终这一生当中，把我们现前这个世间一定要看作真的是旅馆。这个世间东西我们可以享受、可以受用，不是我的，一样都不是我的，一样带不走，一样你都得不到。就像你住旅馆，旅馆里面那些家具一样，你住在那里可以受用，沙发你也可以坐，茶水你可以饮用，还有人照顾你，床铺你可以睡觉，没有一样是自己的。你能用这种心态对现前这个世间万事万物，你就解脱，你就真正尝到三昧味。
一切人事物没有一样不是阿弥陀佛，就是这一句阿弥陀佛统统摆平，这句阿弥陀佛就叫念佛三昧。所以念佛要得三昧才有受用，不得三昧没有受用。一天到晚念阿弥陀佛，遇到顺境还欢喜、还贪恋，遇到逆境还不高兴、还有瞋恚，这样念佛，来生还是搞六道轮回，这就错了。这个道理、事实真相一定要清楚、一定要明了。所以念佛成佛那是会念的。会念，这句阿弥陀佛是我的正受，正常的享受，这里头没有七情五欲，没有情执才叫正受。得这个，这在我们念佛法门里面就叫做功夫成片。不是这个境界，六根接触六尘境界还会起心动念，你没有得功夫成片。得功夫成片的人生凡圣同居土，有把握往生。
所以同学们，你们真的要想往生，真的想在这一生成就，这个成就是不可思议的成就，你就不能不放下。尤其现在这个社会，有史以来从来没有这样的混乱。生活在这个社会里头，确确实实你要意识到生命在呼吸之间，不要以为还能活多少年，你这个想法错了。真正高度的警觉，我今天活一天，得一天寿命；明天又活一天，又得一天寿命，你要常作如是观。得这个寿命干什么？积功累德，这个事情是真的，为什么？能带得走的，断恶修善就对了。断恶，一切恶念恶行放下，一切利益众生的事情，尤其是帮助众生觉悟的事情多干，这是好事，这是功德，这是带得走的。我们虽然不要人天福报，但是这种功德，往生会帮助你提升品位。凡圣同居土里头也有三辈九品，帮助你提升品位。干这个事情就对了，干其他的事情那你就错了。所以明白人全心全力没有别的事情干，专门干这个。
对自己修清净心，就是要得念佛三昧，念佛三昧就是清净心。念佛三昧有浅深不同，所以在净土里面讲功夫成片是浅的，事一心不乱是中等的，理一心不乱是最深的。生到西方极乐世界，果报不一样，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，不相同。高的实在讲我们做不到，是真做不到不是假的做不到，可是净宗法门无比殊胜，为什么？极乐世界很特别，它四土在一起，所以一生一切生。我们生凡圣同居土，生到凡圣同居土，你跟方便土的菩萨、跟实报土的菩萨、跟寂光土的诸佛，天天在一起，等於说一生一切都生，这是他方世界没有的。像我们娑婆世界，这是释迦牟尼佛的报土，有没有四土？有，四土不在一起，就是它不是一个空间维次。好像我们电视，它不是一个频道，频道不一样。所以我们凡圣同居土里面看到都是凡人，我们见不到圣人。而西方极乐世界虽有三辈四土，它频道是相同的，这不可思议。佛告诉我们，不是一尊佛，十方一切诸佛都告诉我们，《无量寿经》上、《弥陀经》上统统讲得很清楚。西方世界的殊胜就殊胜在此地。这么一来，我们就不要计较品位高下，也不要去计较生哪个土，不需要，一生一切生，这样子我们很容易放下分别执著，不再分别、不再执著。
只要能生就当生成佛，所以这个法门古德就说，从前李老师时时提醒我们，「当生成就的法门」，这个成就就是作佛。生到西方极乐世界最�