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答覆就是利。我们学佛要救自己、要度众生，从哪里做起？要把名利彻底放下，这是救自己。只要有个名利心，就迷了你的心窍，换句话说，你不会开悟。
佛菩萨教我们舍弃、远离，祖师大德教我们放下，舍弃什么？放下什么？首先你要把名利给放下，不是好东西。我们无量劫来在六道里头搞生死轮回，什么害了？第一个业因就是名利。首先要把身外之物放下，到最后就是要把妄想分别执著统统放下，这是一条活路，断恶修善的路，破迷开悟的路，转凡成圣的路，永脱生死轮回的路。所以我们成天被名利所害，自己是完全不能够觉察，天下可悲的现象还有比这个严重吗？一个人生活在世间所需求的不多，何必要争它？古人讲得好，日食三餐，夜眠六尺，只要衣食足了，够用了，有一个小房子可以遮蔽风雨，你要是舍弃名利，你得大自在，你的生活多么快乐！何必要堕落在名利圈套里面自寻烦恼，痛苦无边，错了，真的是错了。
所以菩萨所修的这五门，这五句我们真的要学。头一个，「心行调柔」，这句话怎么学？最重要的一个字就是柔。柔的反面是刚强，心行刚强的人不会长寿，性情刚强的人一定多病，我们常讲脾气不好，容易冲动，这不但不是菩萨道，不是善道。如果他的福报大，过去生中修的福报大，他是修罗道、是罗刹道。要是没有福报，他是畜生道，他是饿鬼道，他是地狱道，不是人天，人天心行柔和。
第二句，「顺和正直」，顺是随顺自然的运作，随顺自然的法则，这是德。德里头最重要的是和，中国古圣先贤教给我们，宇宙太和，宇宙大自然的运作，和，决定没有冲突，太和，所以人要效法宇宙，跟著大自然走，那叫德。大自然是道，跟著大自然走，不违背，这是道，道是中和，前面清凉大师给我们讲中道，中就和了。你看不偏有、不偏空，不偏真、不偏俗，俗即是真，真即是俗，真俗不二，中和。中和就是顺和，顺和就是正直，正不邪，直不会倒下去。
佛法常讲「直心是道场」，我们的心要正直，我们的行要正直，具体落实在哪里？落实在弟子规，落实在十善业道。此地给我们讲纲领、讲原则，确确实实佛有细则，《十善业道经》是细则。小乘经教里面很多很多讲细行，戒律里面是有系统的教导我们。《沙弥律仪》，你看看历代祖师大德的注解，你展开经注，它跟《弟子规》、跟《太上感应篇》没有两样，那就是顺和正直的落实。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八二卷） 2006/6/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1582
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者的《论》，第一段「释品名目」。我们接著上一次讲到「普贤五位行门，心行调柔，顺和正直」。今天从第三句看起，「深心正念，乐集善根，常念利生，名之为贤」。菩萨五位行门是属於纲领，学习世出世间法最重要的是要把纲领抓到。上面所讲的「心」是存心，「行」是行为，就是言语造作要懂得柔和。「调」是功夫，时时刻刻要把它调顺到柔和。「顺和正直」，顺一定是随顺法性、随顺性德，也就是说随顺大自然的规律。大自然实在讲也是不好懂，现在人很不容易体会大自然的认知，都必须要很细心的去观察。自然的运作是柔和的，是决定没有冲突、没有对立的。往下的经文还有许多地方给我们提示，只要能够细心去观察、去体会，如何能跟大自然相应。
我们的生活、起居作息要能跟自然相应，这个人身体决定健康。如同我们起居作息的时间，太阳下山休息了，我们也应该休息；清晨，东方发白，太阳醒了，我们这个时候也应当起床。你能够作息随顺大自然，你才懂得养生之道。「天行健，君子自强不息」，这都是随顺自然。一年四季，春夏秋冬，年年如是，周而复始，没有疲倦，没有懈怠，这就是天行健。君子效法自然，自强不息，没有厌倦，没有懈怠。懈怠、厌倦在自然里头找不到，自然运作里面找不到。像这些地方你要细心去体会，然后你就明白了，明白就是佛法里面讲的觉悟了。所以自然是和谐的，自然界没有冲突。冲突从哪里生的？冲突从利、欲望。大自然的运作里面没有自私自利，没有贪欲，也没有瞋恚，这是细心去观察，让我们一切都能随顺，自然的运作是道，随顺自然是德。
所以下面讲「深心」。菩提心里面，直心是体，前面你看「顺和正直」，接著「深心正念」。深心是什么？我们现在讲得很白，大家好懂。古大德讲深心是好善好德，我讲深心就是用《无量寿经》上的经题，修学的纲领，「清净平等觉」，这是深心。正念是什么？没有邪念就是正念。这个话，初学还是难懂。佛在经教里常讲，起心动念就是邪念，有念皆邪。什么叫正？无念是正，很难讲。有念是邪念，无念是无明，这个就麻烦大了！无念是无明。究竟什么叫正念？正念跟正受很接近，但是还不是一个境界。正念确实无念，是无邪念，你说它有没有念？佛既然在经上讲有念都是邪念，你把邪念断掉就是正念。这个意思很深，如果用般若话上讲比较容易体会。
佛讲般若是「般若无知，无所不知」，无知是正念。由此可知，正念就是清净心，正念就是清净平等觉。说是说三个，是一而三，三而一，心地清净当然平等、当然生智慧，觉就是生智慧。人在正念的时候，就是人心地清净平等的时候，六根接触外面六尘境界统统生智慧，生智慧就是《无量寿经》经题讲的觉；换句话说，你心里面没有正念就生烦恼。烦恼有两大类，不是生邪念就是生无念，两边决定堕在一边，这是没有正念。所以，在此地我们用《无量寿经》修行的总纲领来解释这一句，你就不难懂，你就容易体会。
普贤菩萨念念不离深心正念，这是我们应当要效法、应当要学习的，学佛就要像佛。大家都晓得，极乐世界世尊为我们介绍、所推崇的，普贤菩萨，经上明白的告诉我们，西方极乐世界「咸共遵修普贤大士之德」。这个地方讲普贤大士之德，五句；《华严经》末后说出普贤大士十大愿王，那也是普贤大士之德。所以，古人说《无量寿经》即是中本《华严》，根据这个经义所讲的，极乐世界是普贤大士的法界，所以普贤行跟西方极乐世界是完全相应。晚清弘一大师，提起来诸位都知道，弘一大师他的早晚课诵就是念《普贤行愿品》，也就是我们一般所看到流通最后这一卷，净土五经一论之一，念这个。
这一句的意思我们就明白了，应该在一切时一切处常常保持自己的清净平等觉，这个里头最重要的就是清净心、平等心。觉决定是自然发生的，你不要去求觉，求觉就是无明、就是妄想，只要保持清净平等。特别用在什么？用在对人，在我们日常生活当中，处世待人。平等心是不起分别，心就平等；不生烦恼，心就清净。烦恼是什么？喜怒哀乐爱恶欲。七情五欲不生，你的心清净，如果根尘相接触起了这些东西怎么办？我是不想起，它偏偏要起。净宗的大德教给我们，念佛。你的妄念才起来，顺境生欢喜心、逆境生瞋恚心，念头才起来，「阿弥陀佛」，把那个念头打掉，你这一念归到阿弥陀佛。阿弥陀佛这一念不属於贪爱，也不属於瞋恚，也不属於愚痴，无明烦恼都不相应。这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应，跟我们求往生的愿望相应，这就好。
所以就有些人真的万缘放下，二六时中就这一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是深心正念，你们想想看对不对？这句阿弥陀佛就是道道地地的普贤行，这个要懂得。什么样不平的境界，遇到阿弥陀佛就摆平了；什么样的烦恼，贪瞋痴慢疑，到阿弥陀佛这个地方也摆平了。佛号功德不可思议！我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面说了很多，同学们可千万不能疏忽。学了之后要用在生活上、要用在工作、用在待人接物。欢欢喜喜的时候，一切时一切处，一声阿弥陀佛。
底下一句，「乐集善根」，念去声，念一ㄠˋ，乐是爱好。在菩提心里面它也是属於深心，好善好德！集是集起，善根。世法善根有三，经论上常讲的三善根，对於世间法、出世间法没有贪恋，这第一个善根；没有瞋恚，第二个善根；没有愚痴。没有愚痴怎么讲法？於一切法清清楚楚、明明了了，决定不迷惑，这就是不痴。不贪、不瞋、不痴，三善根。世间，这个世间是讲六道轮回，如果广义的来讲，包括十法界，十法界都是属於世间。世间一切法依正庄严，顺境不贪，逆境不瞋恚，清清楚楚、明明了了。明了什么？明了「凡所有相，皆是虚妄」，那你是真的明了；「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真明了。再深入一点，大乘经教里佛常讲的，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，所以相有性无，事有理无。你在这个里面要起了贪瞋痴慢，错了。你起这个东西，你是被外境迷了，你不知道外境的真相，你才会生起这些烦恼。如果你知道外面境界相的真相，《般若经》上所说的诸法实相，实是真实，了解宇宙人生的真相，你永远常住在深心正念上。为什么？起贪瞋痴是邪念，由此可知，只有深心正念才是真正乐集善根。这是讲到世间善根。
出世间善根只有一，没有三。出世间善根是什么？精进。确实像《易经》上所讲的，「天行健，君子自强不息」，菩萨善根。出世法里只有一个善根，精进不懈，永远没有退转。到什么时候不退转？十信心满就不退了。所以，发心有理有事，理事参透了，那个发心不退，真正明白道理，也会不退。只是在事相上发心的，一遇到挫折、或遇到差别的境缘现前就退心。我们看到学佛同�