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这个地方讲圆融无限，位位都一样，不增不减。「随在一位，即具一切」，无论你在哪一位，你统统具足。现在是在信门，十信位，十信位你看看，经上常讲的，「初发心时，即已圆成佛道」，你才初发心。这个初发心不是说我们现在，是什么时候？初信位叫初发心。我们现在还没有证得初信，前面所说的好比是大楼，我们都在地下几层，从来没有上去过。地面上第一层就是初信位，他就具足一切，他是五十二层大楼的第一层，一即一切，一切即一。无论是性相、理事、因果，智慧、德能、相好，无不具足！在十信位是相似即，到初住叫发心住，也叫初发心，前面我们读过，也叫初发心，那个初发心比这个初发心的位子高多了。
这个地方信位初发心，给诸位说，决定不堕三恶道，虽然没脱离六道，他在六道里面只有人间、天上，决定不堕三途，保证。而且保证什么？天上人间最多只是七次往返，他就证阿罗汉果；换句话说，不再堕六道。除非他愿意来教化众生，他自由了，自在了，六道进出得自在，他来是教化众生，他不是受果报的。往后那是步步高升，不会退转。他的智慧、德能我们一般讲神通，相好我们讲的是福报，跟佛菩萨相似。能力没有佛菩萨那么大，统统有。譬如天眼，阿罗汉的天眼能看到过去五百世、未来五百世，这我们一般人做不到的。
你再想想现在西方许多科学家、心理学家，这个三十年来最普遍的，在西方盛行的，就是催眠。一个人在深度催眠的时候把空间维次打破，他能够回到前一世，说出前一世生活的细节。再深一层他能够到更前一世。我在他们报告里面看到，有一个女孩子被催眠的时候，进入很深的深度，回到第八十六世。第八十六世之前，时间大概是四千多年前，能够说出她那时候的生活状况，这是八十六世。阿罗汉不要催眠，阿罗汉睁开眼睛看就看到五百世；换句话说，你跟阿罗汉见面，他一看你，看到你过去五百世，也能看到你未来五百世，这是讲宿命通。他心通，他心通是知道别人起心动念，他知道，清清楚楚。
天眼能看一个小千世界，一个小千世界是多大？用黄念祖老居士的话来讲，一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是个小千世界。阿罗汉的天眼能看到一千个银河系，有那么大的能力。所以在智慧、能力，跟佛菩萨比，我们凡夫看是很接近了，神通广大，他要跟菩萨比那差太远了。一般菩萨他的天眼能看大千世界，大千世界是十亿个银河系，阿罗汉才看一千个。菩萨位次多，愈往上去能力愈强，到地上菩萨，初地以上的能力几乎跟佛相等。智慧、能力、相好是自性里头本有的，佛跟我们讲一切众生平等！所以成佛，他没有一丝毫傲慢心。为什么？他看到任何一个众生，你跟我是一样的，平等，我的智慧、德相不比你多一点。你纵然是畜生，蚊虫、蚂蚁这么小的动物，你的智慧、德相并不比我少一些，完全平等。
只是迷悟有差，佛觉悟，佛菩萨觉悟了，障碍放下，所以智慧、德相现前，得到这个受用。六道众生迷惑颠倒，业障把你自己自性里面无量无边的德能障碍住，不起作用。所以佛经上常常感叹说「可怜悯者」，六道众生真可怜，你看跟佛菩萨一样，现在变成这个样子。我们看到佛菩萨的示现，听到佛菩萨的教诲，要觉悟！不能说只是羡慕佛菩萨，那个没有用处的，佛菩萨不需要我们羡慕，佛菩萨希望我们觉悟。觉悟才能真正把妄想分别执著放下，放不下就是不觉悟，就是迷惑颠倒。所以放下执著，对世出世间一切法不再执著，你的清净心现前，六道就没有了，脱离六道轮回。再能够对世出世间一切法不分别了，分别也放下，你才真正成为菩萨。最后能够把起心动念也放下，於一切法里头不起心、不动念，你就超越十法界了。在《华严经》上讲，你就到了华藏世界，分证即佛，你是真佛，你不是假佛；十法界里面的佛是假的，是相似的，相似佛，你这是真佛。
为什么还会起心动念？为什么还分别？为什么还执著？这三样东西都具足，起心动念、分别、执著统统具足，六道凡夫。起心动念、分别执著这里头有善、有恶，善恶都是染、都不是清净，清净里面没有善恶。染就是在六道！你的分别执著是善的，这三善道；不善的，是三恶道，就这么回事情。真正搞清楚、搞明白了，知道怎么修法，原来在一切人事物当中，我要放下执著、要放下分别，这叫真修。这个人是真正搞通了，真正搞明白了。
这是说明任何一位都具足一切位，无不是圆满。「今在信门」，我们现在讲的是十信位，「收无不尽」。「下诸位中」，往后，我们这品经往后，这品经是《华严》第二会最后一品，下面是第三会，十住菩萨会。以后你看十住、十行、十回向、十地，就是以下这些诸位当中。「皆具一切」，位位都具一切，往后就不必再详细解释。「并准此释」，准是标准，这个解释是标准，都是这个意思。
下面清凉大师又以问答来帮助我们理解，「问，下发心功德品，亦说初心具无边德，与此何别」。下面第十七品，我们念的这是第十二品，「贤首品第十二」。「发心功德品」是讲初住菩萨，发心住，特别细说发心住的功德无量无边。所以他说，也说初心具无边德，与此何别。我们这个地方是十信位的初心，与这个有什么两样？底下答，「答，此」，此是此品，就是我们现在读的「贤首品」，此品。「据行首信门所具」，这十信菩萨所具的，从这上所说的。「彼」，彼就是第十七品，就是发心住的菩萨，「发心功德品」。「约行本菩提心具」，不一样的在此地。这个说法我们还是不好懂，我把它简单说一下，大家就懂得了。
十信位跟十住位，十住位是发心住，用心不一样。为什么？十信没有见性，用的是什么心？妄心，跟我们凡夫没有两样。但是他的妄心用得纯正，没有过失。所以妄心，没有明心见性，用阿赖耶识用得最纯最正，完全依靠佛法，依靠经教去修行，决定没有一丝毫违背，可以成道，也能成佛，十法界的佛。所以，天台大师六即位里面叫「相似即佛」。天台大师把佛说成六种，说得好！第一种是「理即佛」，从理上讲，所有一切众生都是佛，这没说错。「一切众生皆有佛性」，《华严》、《圆觉》上有说「一切众生本来成佛」，哪个不是佛？这从理上讲的，就是从佛性上说的。蚊虫、蚂蚁它有佛性，佛性就是觉性，所以统统是佛。饿鬼、地狱都是佛，乃至树木花草、山河大地它都有法性，法性就是佛。所以从理上讲，真的各个都是。这是第一类。
第二个讲「名字即佛」，这是说有名无实。你虽有佛性，你迷了，你迷了之后就变成凡夫，凡夫称佛，有名无实。我们举个明显的例子，清朝晚年慈禧太后，她都叫人称她为老佛爷，所以大家都知道，老佛爷是慈禧太后。她是不是佛？她是凡夫，有名无实。她是名字即佛，是假的，不是真的，名字位中人，十足的凡夫。
第三种叫「观行即佛」，这什么？是真有修行，在哪里？没有出六道。诸位要知道，没出六道，功夫再好都是观行位。观就是止观，宗门里面称为观照，这是刚刚修；功夫得力的时候，叫照住；到开悟的时候叫照见。所以禅宗这三个等级，修观照的时候，这是观行即，观行即佛，到照住的时候，那是「相似即佛」，到照见，那是「分证即佛」。照见是明心见性，那就是初住以上的境界。但是他有定功，得定的时候那就是十信位。
所以十信位是相似，相似即佛，跟佛很相似，他持戒很精严，经教通达，他的思想、见解、言论跟经教都相应，很像佛，所以相似即。起心动念，一切待人接物的举止，跟戒律相应。所以戒律是佛身，禅是佛心，教是佛的言语，他统统都能相应，这是相似，他不是真的。什么时候是真的？明心见性，就是宗门讲的照见，《心经》上讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那是分证，那是真的，不是假的，分证即佛。到最后无明习气断尽，叫究竟即佛，我们讲究竟圆满佛，无明习气断尽了。天台大师分这六等，佛有六种佛，所以十信菩萨是相似即佛。
十信菩萨前面六个位次没有离开六道，只是在人天；换句话说，这个位次是观行即佛。他真的是依教奉行，经律论三藏教诲他没有违犯，依教奉行，观行即。到七信，一切执著彻底放下了，对人、对事、对物，对世法、对出世法，统统放下了。出世法，记住要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法也不能执著，执著法也错了。法是让你启示，实在讲世法、佛法对修行人来讲统统是启示，只要你不执著，决定开智慧，决定成就功德。功德是什么？功德就是戒定慧。这个地方就是浅深不一样，此处讲得浅，是观行、是相似。「彼约行本菩提心」，那不一样！他们菩提心真的现前。所以菩提心不发则已，一发就明心见性，超越十法界，他是分证即佛，差别太大了。
此品，我们还没有离开十法界；彼，第十七品，他离开十法界了，他在一真法界、在华藏世界，怎么会一样？我们再说得明白一点，我们用我们现前的说法大家好懂，十信位，菩提心�