按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
粒榉炒罅耍〔簧煌粒阋欢ɑ垢懔缆只兀懔缆只厥翟诮蔡量啵〔幌朐俑懔缆只兀匝Х鸬谝蛔笫率乔笊煌痢Ｆ浯危绻褂姓饷闯さ氖奔洌欢ㄒ逊鸱ń樯芨蘖恐谏Ｎ颐遣哦缘闷鹗湾饶材岱穑缘闷鸢⒚滞臃穑哦缘闷鹄媸Γ缘闷鸶改福缘闷鹄鲜Α�
如果只求自利而不去利他，那就错了，又何况自利利他是一不是二。所以教学相长，福慧双修，福在慧中，慧在福中，自行在利他之中，利他在自行之中。这样子的境界，一年比一年殊胜。障碍有没有？障碍不能没有，无始劫来造作许多恶业，哪有没障碍！当然有障碍。障碍有外面来的，有从自己自身的，自身就是小毛病，大毛病没有，小毛病时常有。这就知道什么？业障现前。可是现在对理很透彻、很明了，有方法对治。业障现前的时候，无论是外来的，是从内发的，要提高自己的警觉，认真努力加功用行。
修什么？真诚、清净、平等、觉；看破、放下、自在、随缘，修这个。很有效！业障现前，毛病决定出在这些地方，我们对这几个科目疏忽了；现在一般人讲，你的学习降温了，业障就现前。如果是提醒自己，向上一提，业障就没有了。这些年来屡试不爽，所以信心非常坚定。有人要问：法师，往生有没有把握？我告诉诸位，十年前我不敢讲有把握，现在敢说自己有把握。就像李老师当年教我的，老师能做到，学生当然也能做到；我能做到，诸位同学个个都能做到。又何况这个事情不是求人，世间事，求人难，成佛作祖、成圣成贤，不求人，求自己，自己肯认真去做，没有不成就的。
第一个就是要学真诚，真就不假。对人、对事、对物不可以虚情假意，那就错了，要真实，要诚诚恳恳，这是基础。菩提心之体是真诚，对人真诚，对物真诚，对事真诚。别人虚情假意对我，行！我了解，我明白，我对他一味真诚。为什么？我的目标要到极乐世界去，极乐世界个个都是真诚。我要不把真诚在这一世此时此地学成功，到极乐世界就成了问题，你就没把握去了。《无量寿经》，你看看「三辈往生，往生正因」这两品经文，无论是上辈、中辈、下辈，或者是修学大乘回向求往生的，经上清清楚楚、明明白白教导我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心最重要就是真诚，有了真诚，自然就清净，自然就慈悲，所以清净、平等、正觉、慈悲自自然然就现前，要不要刻意去修？不要。真诚是自性之体，我们讲性德之体，清净、平等、正觉、慈悲是自性的德用；体得到了，用自然就现前，不用刻意去修。
再看看儒家所讲的德行，讲的父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；再看八德里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全是真诚心的起用。所以你得到一个，其他的统统都得到。世出世间，古今中外这些大圣大贤他们所示现的，他们所教导的，全都通了，都圆融了，怎么圆融的？真诚圆融的，真诚是众德之体，我们止在这上面做功夫。印光大师他老人家常讲，「大道之体，在诚与明」，诚就是真诚，明就是正觉，通常我们也讲到般若智慧。只要真诚，自性般若就显示出来，没有一样不通达，这是一切众生本来具足。
所以佛从理体上观察，一切众生本来成佛，才说出生佛平等。现在为什么不平等？不平等是你迷了自性！迷了自性，是你迷失了真诚。你看你现在处事待人接物，你敢不敢说真心话？不敢。为什么？怕别人骗我。现在世间人常讲隐私，隐私跟真诚恰好相违背，我们要学真诚就不能有隐私；我们要学真诚，要学清净、平等，就不能有现在人讲的所有权。有了所有，你怎么会清净？你怎么会平等？要放下！放下所有，你得到的是全体，自性的全体。你要是有所有，那你所得到的自性就是亿万分之一都不到。这是真的，你得的太少，你失去的太大了。遍法界虚空界你失掉了，你只得那么一点点。所以佛教我们舍得，把你那个得，得的那一点点舍掉，你才能够与性德相应；不肯舍就不相应。
这段经文虽然不长，比喻说得很好。前面一段你知道基础，从哪里入手，现在进一步我们要『建城郭』。建城郭有什么用处？『为护诸人众』。城郭是防御的，城是城墙，郭是廓门，就是城门，在从前是防御盗贼来用的。是种防御，让居住在城里面的人，不受盗贼的侵害，这个比喻容易懂。佛法以什么为城郭？佛法是以『忍进』，这个忍进就很要紧！忍进能『防护诸菩萨』，特别是小菩萨，初发心的菩萨，我们讲十信位的菩萨。十信位的菩萨如果没有忍，没有进，必定就退心。所以要有施、要有戒做基础，你才能够学菩萨行，才能入菩萨这个行列，入菩萨这个俱乐部，这是入门。入门之后，你能够保持而不退转，那就得靠忍进，你要好好的学忍辱，好好的学精进。现在时间到了，我们休息几分钟，这首偈还没有讲完。
诸位同学，请坐。我们看第八首偈颂清凉大师的注解。「次偈二度」，二度就是忍辱、精进这两种，「已发修行心，为治退弱心因故」，你看这个解释跟前面第七首就不一样。第七首，布施、持戒是「为治不发行因」，所以称为行本。从这个地方就很清楚的显示出，布施、持戒是世间人希求善福必修的因行，同时也是学佛的基础，也是入佛的基础。世间人一定要知道修善得福，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。所以，善因善果，恶因恶报，是世间法。在六道里面，三善道，善因善果；三恶道，恶因恶报，理事都要清楚。这首偈这是已经发修行心，换句话说，布施、持戒他做到了，再发心修行，学菩萨道。佛用这二个方法对治初学的人的「退弱心因」。初学很容易退心，退转，为什么？道心脆弱，烦恼习气很重，就是这个缘故。所以，真正发心修行，成败关键在忍辱，就在能忍！忍才能往前进，进就不退了。
我们再看下面的注解，「谓不能忍生死苦事，长时修助善品，有疲怠故」，这就是举出例子来说。生老病死苦，佛跟我们讲的三苦、八苦，都要能忍受，生苦是总说。三苦里面，苦苦、坏苦、行苦，这些名相我们在此地省略不再细说，前面都说了很多。八苦里面，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，后面一个不太好懂，五阴炽盛苦；五阴炽盛是因，前面七种都是果报。
五阴指的是什么？指的我们身心。我们有个色身，还有个精神的生活，受、想、行、识。「受」是感受，「想」是妄想；「行」是什么？行是永远不住，就是不停止；「识」是讲的阿赖耶识，落谢前尘影像。我们打妄想会落印象，我们言语造作统统都会落印象，六根接触外面六尘境界也会落印象。阿赖耶识像个仓库，所以它也叫藏识，这个「藏」就是收藏的意思。什么东西都收藏在里面，有好的，也有坏的，大概现在一般来说，好的少，坏的多，这从《唯识论》里面就讲到。《唯识论》里面讲善心所只有十一个，不善的心所有二十六个。你就想想看，不善就是恶的烦恼，烦恼有二十六，善心所只有十一。这就说明阿赖耶识里头含藏的东西，好的东西少，坏的东西多，不善的东西超过一半以上。
修行修什么？就是要把不善的东西把它丢掉，善的东西帮它补充，务必让我们的心真正修到纯净纯善。你看佛在《十善业道经》里面教我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，讲得多清楚，讲得多明白。我们有没有懂得？提起来都说我懂，我知道，没做到！所以心里面所藏的依旧是不善。我们在讲席当中常常劝勉同修，我们的自性清净心（阿赖耶识是我们的自性清净心）为什么要装这些不善？不但装自己的不善，还把别人的不善也放在我们阿赖耶识里头。阿赖耶识变成一切众生的垃圾桶，你说这个多可怜！这个多悲哀！这是什么？愚痴，没智慧。有智慧的人，决定不能把自己的清净心去当作别人的垃圾桶，你说对不对？如果你认为是对的，我们心里头不能容许有一切众生不善的夹杂，这个道理要知道。
人都是善恶混杂，找一个纯善没有恶的人，找不到，找一个纯恶一点善都没有，也找不到。一切众生在世间，你细心观察，所谓善人是善多恶少，所谓恶人是恶多善少，总是这样分别，找不到纯善的。善人我们要跟他学习，他的善行、善言、善念，我们应当把它收起来，收到我们清净心里头，他是善。如果这个善人他还有做错事情的地方，他还有恶，他还有恶念、恶言、恶行，这些我们不装。我们把它分开，分清楚，这些不放在心上，我们只收集善，不收集恶，这就对了。
自己起心动念、言语造作，要小心谨慎，只许善，不许恶，我们这样修行才能成功。这个工作要忍、要进，它们二个来协助我们才能成就；学别人的善要忍，离别人的恶也要忍。忍这一字，世出世间德行、事业都要以它为基础。所以古人常讲，「小不忍，则乱大谋」，小事不能忍，你还能成就大事吗？学佛是大事，成佛是一切世间最殊胜的大事情，你不忍，怎么能成就？内，烦恼、习气要忍，外面，对人对事对物，谚语常讲不如意事常八九，怎么对待？就靠一个忍字。
忍度，翻经的大师把它翻作忍辱，辱是侮辱。你看看许多忤逆的事情，单单取一个「侮辱」，这是翻经法师特别为中国人所翻的。中国读书人有所谓「士可杀，不可辱」，就是读书人杀头没有关系，侮辱不行，侮辱受不了。杀头都可以忍，不能够忍辱，所以翻经的法师就用这个字。「辱」能忍了，还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以，翻成「忍辱」是特别为中国人翻的�