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综上所述，所谓安祥，是人际环境的一种良好的整合状态，具有统一和谐、宁静安适和明彻透悟三重有机联系的特征。
无人不渴望、追求幸福。可大多只片面注重在体格健美、物质富有、工作成就与组织赏识等方面下功夫，找欢乐，却很少向自我的内心世界去努力追求安祥。殊不知，诸如此类予人以满足的要素能否有效获取，实际上能否给人带来和带来多少幸福的体验，在很大程度上，要视主体心的安祥而定。安祥既是创造成功的人际环境的力量，同时又是人生幸福不可缺少的内容或方面。可以毫不夸张地说，得安祥之人际环境者，则得幸福之人生！
勿容讳言，人的人际关系与其所实际得到的社会荣誉、物质财富的多寡具有一定关系。而在既定社会环境中，这一切之获取就在于个人内在潜力及其发挥状况。当潜力一定时，发挥程度的高低则随人们心态为转移。一个人，内心充满矛盾、浮躁、怨恨，与环境、他人必然格格不入，难以让人产生信赖感。这样，社交公务等方面活动的障碍增加，努力成功的可能性就会大为减少。一个人，内心迷茫、混乱、暗淡，必不能端正人生方向，经常误入岔道歧途。一旦行动起来，不是没有主意，乱了方寸，就是左右不适，丢了机会，不断制造错误，阻滞了自我潜力的积极有效发挥。恰恰相反，安祥的心，却能让你的潜力迸发得淋漓尽致。一个人，心底祥和平静，必定令他人感到和蔼可亲，堪能信赖。与人没有心理阻隔，关系畅通办起事来自然得心应手，合理欲望皆会实现。
安祥的人际环境是人生幸福不可忽视的重要源泉。它是幸福，也给人创造幸福的条件。无论谁，要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，决不能缺少一个安祥的人际环境！
安祥的人际环境对于人生幸福是如此之重要，那么，我们怎样才能为自己营造一个安详的人际环境呢？
佛经的本质就是安详，或许，我们可以在佛经故事中找到“安详”的真正意义，和寻求安详人际关系的途径。
第3节：礼拜六方
黎明，佛陀入城。途中，看见一个男子，向着东方、南方、西方、北方、上方礼拜着。佛陀问他为什么这样做？那男子说：“我叫做善生，每天向六方礼拜，是家族传下来的习惯。据说这样做，会得到幸福。”
“佛陀也有六种礼敬的方法。”佛陀慈祥地说：“一、孝顺父母：做儿女的要孝养、顺从，令爸妈欢喜、安慰。二、敬重师长：做学生的要敬重师长，接受教导。三、妻子：是一个好助手，夫妻要互相敬爱。四、朋友：对待朋友要诚实、互敬。五、僧众：对待僧人要布施、恭敬。六、仆人：对待仆人要宽大，不要令他过分疲倦。这六种人是我们生活中心的人物，和他们相处得合理，会有快乐的家庭，美满的人生。单是礼拜六方，有什么用呢？”善生很高兴，就皈依佛陀去了。
选自《白话百喻经故事》
正如佛陀所言，我们生活中心有六种人物，与他们相处得合理，会有美满的人生。当然，我们在生活所遇到的人绝对不止这六种人。当一个人了解人际关系的正面意义与功能时，就能以积极的态度来面对人际关系，也能享受人际交往的乐趣与优点。寻求友伴就像渴了要喝水一样，是人类群性的自然表现；跟不同的人在一起，才能显现出自己存在的价值与意义，若世上只有你一个人，那么，你的存在，及所作所为，又有什么意义与价值呢？与人交往不但可以互相鼓励、支持、消除内心的孤独感，也使人较能承受失败和挫折，抒解许多负面的情绪，而且还可以从别人的眼中了解到真正的自己，就像镜子一样，促使自己更客观的了解自己，包括好与不好，自知与不自知的地方；另外很重要的是，透过人的相处可以促进社交能力和学习扮演适当的角色，每个人都是独立的个体，如何进退应对，只有从实际的接触中，才能得到最具体的磨练与体会。
现代社会中，人与人之间的关系越来越难处了。在这个经济迅猛发展、人际关系日益复杂的社会中，即使是那些被人们美誉为八面玲珑的人，也时时感受到了人际关系难处的尴尬与困扰。在我们每天孜孜寻求立足和发展的纷繁复杂的社会上，几乎每个人都或多或少地受着人际关系的左右、掣肘和制衡，几乎每个人都受过人际关系的助益、荫庇或妨碍、伤害。可以说，在这个社会上，所有的成功者都在人际关系方面得到过温馨的哺育、救援和协助；同样地，所有的失败者也都在人际关系方面遭受过冷酷的诋毁、残害和挫折。人际关系对于人生顺逆成败的重要性，已经越来越得到了世人的广泛认同。
人际关系在人们的社会生活中具有十分重要的作用。良好的人际关系是人身心健康的需要，是人生事业成功的需要，是人生幸福的需要。生活中善于理解别人，并乐于相助的人，自己可获得蕴籍和欣慰；而对于被援助的人来说，则更会产生情绪上的良好感染与反馈作用，能使人得以安慰、鼓舞。这种精神上的快慰和舒畅，对于机体健康有重要意义。研究发现，注意培养良好的人际关系者，绝大多数身体健康，长寿者居多。影响人际关系的心理因素有吝啬、多疑、嫉妒、高傲等，极易形成他人心理上的“劣性定势”，对自己精神上也是一种无形压力。这种人往往伴有一定躯体症候，如烦躁易怒、食欲不振、头痛失眠；有的郁闷心悸、胃脘不舒。容易罹患过敏性肠炎、胃肠神经官能症、消化性溃疡以及心血管疾病等。研究还表明，那些性情孤独、不愿与邻里及亲友往来的人，其死亡率要比喜欢交际的人高出2。5倍。
第4节：颜面之气
在一个村庄上，村里的人共同偷得了一头牦牛，并且把它宰杀吃掉了。
那个失牛的人根据线索，寻到这个村庄上来，见到了那些村人，问他们说∶“我的牦牛，是不是在你的村庄上？”
偷牛的村人回答说∶“我们并没有村庄。”
失牛的人又问∶“池边不是有一株树么？”
他们回答说∶“并没有树。”
失牛的人于是再问∶“你们偷牛，是不是在村庄的东边？”
他们仍旧回答说∶“并没有东边。”
失牛的人又问∶“你们偷牛的时候，不是刚刚正午么？”
他们还是回答说∶“并没有正午。”
最后，失牛的人就说∶“依照你们所说，没有村庄，没有池，没有树，或者还可说得通。可是天底下那里会没有东边，没有正午呢？因此，我知道你们说的都是谎话，不可相信。牛一定是你们偷吃了，是不是？”
那些村人知道无可抵赖，只得承认把牛偷来吃了的事情。
选自《白话百喻经故事 偷牦牛》
人爱面子，为了保持颜面，虽做错了事，死也不肯认错。不肯认错，于是想办法遮盖错事；不肯认错，于是狡辩，推卸责任；不肯认错，因此一错再错，一直错到底；不肯认错，于是铸成更大更严重的错。我们常夸中国是泱泱大国，是礼仪之邦，有五千年文化传统。可我们中的许多人就是死爱面子，不肯认错，似乎五千年文化带给我们的礼仪，不能帮我们克服这最基本的操守。或把错事隐藏、遮盖，欺骗别人，也欺骗自己；或把错事模糊，不了了之；或推卸责任，把错误归咎外围因素影响，以至一错再错。
记得邹韬奋先生在《硬吞香蕉皮》中也讲过一个关于香蕉皮的笑话。一个做过黑龙江省督办的旧官员在宴会上第一次看到香蕉，便不假思索地连皮吃了下去。等一会，看到同座的客人剥皮再吃却为时太晚，他又不肯认错，只得一本正经地解释说：“我向来吃香蕉就是连皮吃下去的！”一时传为笑柄。可见吃了香蕉皮不怕，怕的是吃了以后还没有一个正确的学习和认错的态度。
艺人苏永康因服食摇头丸被台湾法院判令勒戒，但苏永康一直没有承认自己服食摇头丸。直至服刑完毕出来后仍然矢言“在清醒时没有食”，他被验到对摇头丸的成份有阳性反应 ，已是“证据确凿”，无从抵赖，却还狡辩说有服食安眠药的习惯，叫新加坡的医生出证明（已被专家否决），他由始至终都在说谎逃避，在无可奈何之下才赴台服令勒戒，否则他就要从此放弃台湾市场。一错在服食摇头丸， 二错在谎话连篇，三错在始终不肯认错；恐怕连苏永康自己也未明白。
智者改过而迁善，愚者文过而饰非。愚者只要一听到别人指出他的错误，就极力否认，其结果是“迁善则德日新，饰非则恶日积。”时下一些年轻人，也常常容不得别人说他一点不对，他马上就有一大堆理由。比方说：约会迟到，他全然不怪自己，反而说：“我出门时正逢交通阻塞；我刚要出门，电话就来了；我刚刚走出大门，就下雨啦！”他总有千百个理由，就是不肯承认自己错错，这就是无明的愚人。修持佛法而破戒的人，每每把罪恶隐藏起来，不肯如法发露忏悔，改过迁善，却常常想假造理由，自圆其说；但结果终掩盖不了所作的罪恶，受了种种的苦恼。
勇于承认错误，虽然失去颜面，却能对己对人无愧。其实绝大部分人都是宽大的，只要你真诚地说“我错了”，把真相告诉大家，大家是会原谅和接受的。因为人生在世，孰能无错？出错是难免的。拒不认错，别人虽然无奈，但终必将之唾弃。本想保存面子，却反而颜面尽失，成千夫所指。历史是面无情镜，我们应该相信历史。
人们尊重那些勇于认错的人。一个勇于认错的人，必定是要求自己有所改变的人。换句话说，是一个向前看的人。改变自己的错误，就是向正确的路迈进了一步！
第5节：谄媚无益
从前，有一个人，在许多人面前，赞美他父亲的德行，说他父亲的心很�