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好有这种机会使得你，把你这种人格给表现出来，所以这种解释就是按照弗罗依德的解释，就是认为虚拟的环境是人表现“本我”的这样一种状态。关于人为什么愿意跑到虚拟空间去，还有第二种解释，那就是后现代的解释，那么后现代的解释认为，由于在现实的社会当中，文化的发展使得我们人对某些问题的思考，有了一些固定的格式，那么网络是对这种现有格式的一种瓦解。
那么第三种解释，就是批判理论的解释，批判理论的解释可以说在西方它是带有一种左翼，甚至可以说带有一种西方马克思主义色彩的，这样一种解释，那么按照马克思主义对社会问题的解释就是，现实的问题解决不了的时候，它才到幻想当中去解决，比如我们在现实社会当中，有很多现实社会问题，现实社会解决不了，在无奈当中，我们去放到别的幻想当中，或者在虚拟的环境中解决，恰恰是电脑游戏，给人们解决了一个现实当中解决不了，一个逃避现实的这样一个途径，所以有资料发现，往往网瘾或者这个游戏瘾中毒比较深的，瘾的状况比较重的，恰恰是一些在学习不是太好，在社会上遭到其他人排挤的这样一个所谓的有问题的孩子，所以这也可以放出网络游戏是逃避现实的一种手段，所以现在就有这样三种解释，至于哪一种解释大家觉得合理，对你来说能够解答这样一种虚拟空间和现实空间的一种对立的话，我这里也没有结论，这个结论留给大家去思考，这就是我们讲第一对矛盾，电子空间和物理空间。
第二对矛盾就是网络道德和既有道德，那么大家都知道，在电子空间中，人的社会角色和道德责任都和在物理实在有很大的不同，人摆脱了物理空间，就是现实物理空间，诸如邻里角色，现实直观角色等这些制约人们的道德环境，而在虚拟的电子空间当中，它这个道德要不要受现有道德的制约，到现在为止也是一个争论的问题，比如我在讲课之前，给大家举的第二个案例，那么这个“酷呆了”，要不要承担或者是别人去为这个姑娘跳河，而去指责这个“酷呆了”太薄情，所以能不能用现有的道德观念去指责这个酷呆了不负责任的行为，所以这个很难说，所以大家可以看到，在现有的道德和网络的道德之间，它会形成某种冲突，而这种冲突往往它的表现形式是和我们现有的空间是不一样的，那么下面的问题就是虚拟的空间要不要，能不能以物理空间的道德来制约，就存在着这样一个问题，所以刚才我说，为什么要把精力放在讲第一个问题，实际上这个问题就跟第二个问题连起来了，就是两个空间的不同道德制约关系问题这是第二对矛盾。
第三对矛盾就是信息内容的地域性和信息传播方式的超地域性，大家都知道信息是反映一定地域内人们的知识情感文化和社会制度的，信息内容的这种特殊性，是人们特殊的社会交往而造成的，而网络的出现，使得信息的传播，超出了这种地域性的限制，因而就联系的紧密的程度来说，地域的概念，在信息传播的网络这个通道中，已经失去了它原有的意义，那么这种信息内容的地域性和传播方的超地域性，具体表现在什么地方呢，我们可以从下面的几类信息来看，第一类信息，就是黄色信息，今天有人甚至说这样一句话，叫做“无黄不成网”，甚至有的人叫做“性成网事”，这种表达方式就表示出，现在在网上这个黄色信息的泛滥程度已经到了非常严重的地步，而这种表现形态大家自己也可以概括一下，比如内容多，传播的速度快，而且它的形式五花八门，影响是非常大，而且这种黄色的信息可以这样讲，尤其对青少年来说，它的影响是非常恶劣。
第二类信息就是恶意的政治信息，比如你在一个地域发出的政治信息，可能对别的区域的人们已经造成了影响，而世界上到目前为止，存在着对立的政治制度和意识形态，并不是到处都充满着对同一个问题相同的看法，过去由于自然屏障的存在，恶意的政治信息多数它不能直接侵入到其他国民当中，而在电子网络四通八达的的情况下，天然的屏障的作用已经消失，这样的话，恶意的政治信息可以说在网上可以大肆泛滥，比如以新加坡为例，政府鼓励本国有更多用户与Intelnet互联的同时，它又极不满意西方评论界传媒不公正地评价新加坡，包括对新加坡的法律，传媒，什么制度等等一系列地攻击。这就是我们讲的第三对矛盾。
第四对矛盾就是通讯自由与社会责任的一对矛盾。大家都知道现在绝大多数人们上网是通过电话拨号或者其它方式，通到网络服务商登陆后，然后再通到国际互联网，因而从个人计算机上实现信息沟通的一种方式，实际上我们就难以对它加以怎么定性的问题，我上网以后，我是通讯的行为，还是我们日常行为当中，普通的交往行为，如果你认定这种行为是属于通讯行为，那么他就必然的要有自由，大家都知道法律上明确地规定，人有通讯的自由，这是一方面，但是网络这种通讯方式和我们所讲一般的通讯方式，它还有一些差异，因为你在网上，比如说你通过在线交谈，电子公告版，新闻组或者建立个人主页，那么这样一个又和我们普通通讯自由又不一样，它会产生更大的，范围影响更为深刻地这样一种社会影响，那么这样一种社会影响，你的自由度到底在一个什么界限上，这就值得考虑，也就是说你这种通讯自由要不要负担一定社会责任的问题，那么当然我们要认为，你在讲你这个通讯自由的时候，你的社会责任也应该考虑到，比如你在上网的时候，你在进行网络交往的时候，你要不要考虑，你提供的信息是不是假信息，你是不是不负责任的信息，还是无聊信息等等，所以我们讲这个通讯自由和社会责任的矛盾，也是我们要建立网络道德，要解决的一个关键的问题。当然这个关键的问题，就是我们如何来确定虚拟空间当中的通讯自由和我们实实在在所造成的社会责任的这样一种关系问题，这又和我们讲的第一对矛盾又有关系，所以大家又得跟它联系上去。
那么下面还有第五对矛盾，那么这第五对矛盾就是个人隐私与社会监督的矛盾，大家都知道合理的个人隐私权是人的基本权利之一，应当得到保护，但是社会安全又是社会存在和发展的前提，也应该得到保护，那么一般说来，个人隐私与社会安全的矛盾并不突出，但是在信息社会当中，或者在网络社会当中，个人的隐私与社会监督之间就会存在着一定的冲突，那么这种冲突怎么产生的呢？现在一般都是这样认为，由于计算机技术的发达，人的活动是通过网络来完成，而且现在这个数据的储存和处理技术特别的发达，可以把人在网络行为的每一个细节都可以给它储存下来，而且储存下来以后可以很方便地找到行为的过程，所留下的痕迹，这样的话，你的个人隐私在网络上可以说在某种程度上是得不到保证的。所以大家看到网络世界就是个人隐私和社会监督之间，存在着这样一种矛盾。
第六对矛盾就是信息共享与信息独有的矛盾，大家都知道建设信息高速公路的目标，就是全球信息共享，信息的使用价值可以无限制分享而不损毫发，因此只有共享信息，才能充分发挥信息潜在的价值，极大地降低全社会信息生产的费用，在信息社会中，信息又是最重要的社会资源，谁能更有效的收集信息、掌握信息、加工信息、使用信息，谁就能够在社会中发挥更大的作用，也就是从理论上讲，信息共享是道德的，这是一方面。
但另一方面呢，可能大家又提出问题来了，首先信息的生产来说，信息生产需要创造性的发挥和投入，一些大的信息产品，所耗费的劳动，往往是惊人的，信息生产者有权利要求信息产品的所有权，因而通过信息产品的销售，补偿其投入，并赚取利润，这是从信息生产者来说，他是合理的要求，从信息传播来看，它又需要大量的软硬件的产品的支持，有些网络产品的生产，也需要大量的投资，它也需要回报，那现在的问题就是说，信息共享和信息独有之间，到底我们用什么样的道德判断来进行判断，所以这个问题呢，可以说是也是一个非常严重的问题。但是在今天为止，我们现在大多数人都认为我们还是要用我们现有的产权观念，来看待我们现在的知识产品，那么这个问题呢，当然我倒不是提出一个乌托邦的这样一个空想的社会，不像有人所说的，说Intelnet是个好东西，因为Intetnet就是International，就是Intelnet实现了就是共产主义实现了，那么他的意思说的也是非常明确的，他说信息时代，网络时代，信息是资源以后，它就和我们的物质资本呢，可能是不一样的，物质资本它的前提可能是稀缺，而且这个使用是有损消耗，比如这杯水我喝了你就没得喝，但软件或者像其他的知识产品，它的产权当然可能还不一样，我用了，你还可以照样用，而且两人用了以后，他知识产品还不会有所损耗，那么在这种情况下，如果我们都像雪村唱的“东北人或者全世界人都是活雷锋”，大家都把自己的知识产品，大家有效的共享了，共产主义是要实现了，但是我们今天还是在旧有的社会运作模式和制度条件下，那么能不能用我刚才讲带有乌托邦这样一种产权观念来看待这样一个知识产品的产权，所以这就存在着信息共享和信息独有的这样一种冲突，关于这个问题虽然现在也遇到一个问题，什么问题呢？大家都知道，在各种的大小网站上，人们都可以发现似曾相识的文字或者图片，或者文章，甚至有的网页的面孔都是差不多的，因而有些网站的编辑，他的电脑键盘上最常用的键就是什么呀，就�