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在经济自由主义者们的心目中，格瓦拉应当是个地道的“恐怖主义分子”，而且是“恐怖主义组织的匪首”。这也正是以“自由捍卫者”自命的美国中央情报局对他的态度。但是，就是这样一个“恐怖主义的头子”，却成了千千万万西方的理想主义者们景仰的英雄。1999年初英国循道宗教会发布的一张招贴画上，甚至把耶苏基督描绘成了格瓦拉的模样。为了在群众中争取信徒，现在的西方教会要以格瓦拉这样的革命者作号召，把耶苏说成是格瓦拉那样的革命者。
这样的暴力革命情绪已经在1999年末以来的历次反“全球化”的国际性行动中日益强烈地表现出来。不管经济自由主义的信徒们如何诅咒，这种情绪将给未来的经济自由主义“秩序”造成最大的威胁。
90年代中期以后，新的武装革命组织还在不断涌现。最引人注目的事件，是1994年底“萨帕塔民族解放军”在墨西哥南部恰帕斯州发动的武装起义。值得注意的是，“萨帕塔民族解放军”以暴力反抗的墨西哥政府并不是一个奉行经济自由主义的政府，它实际上是一个相当注意调节国内各阶级关系的政府。但是，这样一个政府为了追求高速经济增长，也在20世纪80年代之后实行了一系列私有化和对外经济关系自由化的政策。由此造成的个人收入差距、地区贫富差距拉大，成了“萨帕塔民族解放军”暴动的理由。这支革命武装组织的口号就是为贫穷的印第安农民的利益而战。
1999年的科索沃战争，使科索沃阿尔巴尼亚族的“民族解放军”受到了世人的关注。这支游击队的详情外人是不太清楚的。但是有消息说，就连这支游击队也是在阿尔巴尼亚的前共产党政权影响下产生的，它实际上受着暴力革命的意识形态支配。正因为如此，北约在科索沃战争中保护和纵容这支游击队，将给它自己留下致命的后患。
这正象阿富汗的事态发展：美国中央情报局在阿富汗战争中支持过的一些“自由战士”，后来成了最令美国政府头痛的“恐怖主义分子”。据说现在专门对美国进行恐怖袭击的本。拉登就是这样一个人。
现在，我们又吃惊地得知，共产党游击队也在我们的邻国尼泊尔进行着游击战争！法新社最近报道说，尼泊尔1996年就出现了由“毛派分子”领导的游击队，从那时以来他们“一直在为推翻政府而战”。英国《泰晤士报》2001年6月25日的文章说，尼泊尔共产党的精神领袖巴布拉姆。巴特拉伊博士在1996年首次宣布要把尼泊尔变成一个红色堡垒。美国《波士顿环球报》2001年6月24日的文章说，这些“毛主义者”“盘踞在山区”，“如今拥有2－5千人的正规军，另外还有1万名左右的游击队员。在六七个地区，他们已经迫使警方和政府公务员撤退到加以防守的总部之内，同时促使反对者改变信仰，还选举领导人，创建了‘人民’法院和银行”。这些“毛主义者”的政治组织——尼泊尔共产党的一位领导人说：“我们的目标不仅是在尼泊尔建立一个平民政府，而且要发动世界革命”。
？从这些西方媒体的报道中我们可以知道，是什么样的经济和社会条件成了革命游击队产生的土壤。据这家美国报纸转述，国际机构的一位经济开发官员说：毛主义者接管这个赤贫地区的时机已经成熟了，因为政府无法提供最基本的服务。据联合国的数字显示，在这些“毛主义”游击队的大本营地区，人均年收入仅仅为全国人均年收入220美元的一半，当地人通常只能得到1年多的学校教育。该地区30％的学校没有校舍，课堂就设在草地上或棚屋里。在这些地区，“村民们痛陈尼泊尔古老的封建制度下人民的悲惨生活，并确认了叛乱分子的指控：警察不时会强奸村中妇女，高利贷者索要惊人的高额利息，腐败的地方官员对其仇家制造冤假错案等等。”“政府要挫败游击队，就必须缓解贫困状况”。
这是产生了一切革命武装组织的那个老故事：贫困和社会特权人物的为所欲为，迫使下层民众加入了武装的革命运动。只要一方面的极度贫困与另一方面的奢侈豪华还在并存，只要下层人民还被富人和有权势者“自由地”摆布，就存在着产生和发展革命武装组织的肥沃土壤。
英国的报纸描述了尼泊尔共产党游击队中的女兵。这些女兵说：“我们的目标是要消除社会对妇女的歧视。”有的女兵说，她加入尼泊尔共产党，是想反抗那些在村庄里肆意妄为的警察。“她们说参军是因为活活烧死妇女的暴行让她们义愤填膺，而带领全国人民‘割草养牛’的美好前景又让她们为之憧憬”。“尼泊尔共产党认为妇女是理想的游击队人选，因为尽管她们肩挑家务、种田两副担子，但男人主宰的尼泊尔社会却不让她们享有平等的权利。”“为了赢得妇女的支持，尼泊尔共产党反对一夫多妻制，大力宣传他们自己任命的法庭对强奸犯施行的酷刑，并制订严格制度，要求入伍者必须结婚，并禁止婚前性行为和通奸”。
在这里，我们看到的是喜马拉雅山南麓的“红色娘子军”。从这些女兵的故事中，我们也就明白了当年我们中国的“红色娘子军”是如何产生的。这是一个在贫穷的第三世界中到处都一样的老故事，我们早已从《白毛女》和《红色娘子军》中知道了这个故事。促使妇女们走上武装革命的战争之路的，是对妇女的歧视、压迫和玩弄，是卖身为奴的“自由”下把妇女当作奴隶来买卖和奴役的社会环境。
尼泊尔与30多年前的柬埔寨一样，处在与外界联系很少的穷乡僻壤。我们不可能知道多少那里的实际情况。据外表的印象，“红色高棉”产生时在柬埔寨执政的西哈努克亲王与尼泊尔的国王一样，都是很有些自由主义色彩的执政者。而“红色高棉”和尼泊尔共产党游击队则是严格集体主义的革命组织。从“红色高棉”的发展历程推断，如果尼泊尔共产党游击队真能夺取政权，它执政的初期会取消所有的个人自由。但是，这没有提供任何理由让我们不去作进一步的深入思考。自由主义的信徒们应当回答的恰恰是，为什么正是在自由主义的政治环境下会产生如此强大的激进革命的武装组织。这种集体主义的革命组织会葬送任何自由主义的政策。自由主义者应当思索的是，自由主义的政策为什么如此没有生命力。
美国《波士顿环球报》2001年6月24日的文章还说，“尼泊尔一家报纸最近进行的一项民意调查表明，只有9％的尼泊尔人相信，毛主义者‘是解决该国问题的最佳人选’，只有1。8％的人愿意投票选举他们当政。然而，要说服生活在叛乱分子据点的人团结在偏远的加德满都政府周围，也并非易事。”
其实，激进的革命武装组织得不到多数人支持，这本来是很自然的。如果真能得到多数人的支持，这些组织就不必诉诸武力，而完全可以利用民主的程序，通过在投票中取得多数来贯彻自己的主张。这就是说，组织起来进行暴力反抗的下层民众不可能和平地成为“控制政府的利益集团”。而恰恰是由于这一点，武装的反抗对他们才有意义：这种反抗证明了他的力量；只有通过这种武装革命的威胁，最下层的那一小部分民众才能对“控制政府的利益集团”施加足够的压力，逼迫他们作出对自己有利的让步，取得更为平等的政治、社会和经济上的地位。这正是印证了本节前边所阐明的那个定理。
在20世纪，组织下层民众以争取平等的武装斗争此伏彼起。这个事实本身胜于任何雄辩，说明公平和平等的要求是不可超越的。正是这种不可超越的公平和平等要求，使任何自由主义的政策都无法贯彻到底。只要效率、不要公平和平等的任何政策都必定会失败，不相信这一点的人定会受到历史的惩罚。
9月中旬我已经写完了本章。但是2001年的历史似乎专门想为本章的论述作注解。就在本章的写作已经完成之后，9月27日瑞士的楚格州议会又遭到了一位名叫雷巴舍的男子的冲锋枪扫射，包括州议会议长和政府官员在内的14人身亡。行凶者又是一个象麦克维那样的“追求自由者”：雷巴舍1970年就因为猥亵儿童、破坏遗产和流氓暴露癖等被判刑18个月；这次行凶是因为他与公交车司机发生争吵后，向法院提出了对州政府官员的诉讼，而州法官拒绝受理。这次的凶杀案之后，瑞士各级政府机构纷纷加强了保安措施，数百年来瑞士传统的政府不设防时代宣告结束。
小小的瑞士可以说是欧洲联邦制自由民主制度的典范。但就是在这里，自由主义的政策也碰到了同样的危机，而且这个危机并不来源于外部，而是来源于自己本地的公民内部。正如本章第四节所指出的，现实当中的“追求自由者”利用了自由主义的政策和宣传而为所欲为。在现代的技术条件下，这种为所欲为造成了巨大的灾祸，严重地伤害了许多人的自由以致生命。这又迫使这种“自由的国家”或多或少地放弃自由主义政策：从此以后，至少普通人参观瑞士政府机构的自由要受到一定的限制了。正如本章前边所说的，是普通的“追求自由者”们的行动葬送了自由主义的制度和政策。
第五章 多种多样的经济体制
本章讨论经济体制的多样性问题，顺便驳斥经济学界的那种盲目追随美国的思潮。这种思潮实际上是认为，只有一种最优的经济体制，而美国就体现着这个最优的经济体制，它是我们唯一的学习榜样。
经济自由主义的大师米塞斯曾经断言，美国的制度就是全人类未来的制度，所有国家的经济将来都会变成美国那样的极为自由的市场经济。1989年，当东欧集团各国决定转向西方式的社会制度时，日裔美国作家福山发表了惊人的论断：“历史已经终结，全人类都将实行美国式的民