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第二部分第9节 乞丐的葬礼
久遮天空的云层终于散去，留下的是清新的空气和一道亮丽的彩虹。刚刚过去的雷阵雨把世界洗得干净透彻。
在去当代商城的路上，欣赏着路边的树木。因为过几天要随父亲去海边游泳；所以我必须买一副潜水镜。
还没有踏上过街桥，便看到桥上有一群人围在一起。我想，大概又是什么乞讨者写了自己不得已乞讨的悲惨缘由，引来了围观，于是，我边上桥边从口袋里找出了一张五毛纸币，准备给他或她一点施舍，顺便积一些阴德。
挤进人群，才晓得自己错了。人们虽然是在看一个乞丐，但那个乞丐面前并没有什么文字。我仔细地看那个乞丐，才觉得不对劲儿。她是我经常在这里见到的那个老太太，样子有些怪，跪趴在地上，头埋在臂弯里，屁股撅得很高，身着带有紫色补丁的棉衣棉裤。她蜷缩在桥栏杆下，在花白的头发里和背上的凹嵌处还残留着雨水，浑身似乎湿透了。
她怎么了？是睡着了？是生病了？是饿晕了？还是……死了？！
她像是死了。一点儿呼吸的幅度都没有，松懈地趴在那儿一动不动，不呻吟，就像一块石头，没有任何生命迹像。
看来是死了。我越是这样想，就越觉得像。我想拍拍她的肩，问问她怎么了，可打死我我也拿不出这个胆量来——问一个死人怎么了，除了可笑和悲哀，还会有几分害怕。她是我长这么大见到的第一个“活生生”的死人。是我曾经施舍过的和曾因为找不到零钱而表达过歉意的一个乞丐。
她确实是死了。围观的人群仿佛是在参加她的葬礼。所有的人一句话都不说，静得出奇。我应当报警，可我有些害怕。我指望着别人去做。
后来，我就开始观察其他围观者是否有这种动机。令我失望的是，人们的脸上没有一点表情，一动不动，大家将眼光放在乞丐身上，像是着了魔。葬礼虽然很静，但那些人似乎没有默哀。他们看着，仅仅是看着，像是在看某种稀罕的异类。
我甚至怀疑他们也死了。真不懂那些人在干什么。可是，我自己不也一样吗？
我迷惘了，再一次向那个乞丐表示歉意，然后悄悄退出了葬礼……
一个多小时后，太阳出来了，射出的光线照得人心里发烦。水份全部蒸发掉了，刚刚那些湿润的空气现在闻起来好像有什么东西烧糊了似的，剩下的只是枯燥与乏味。
我从当代商场出来，见桥上仍围着人，不免心里有些苦涩与内疚。我毫无理由地想避开那个死了的乞丐，于是绕了个弯，从别的路回家去了。
坐上公交车，刚才潜在内心里的那份内疚越来越浓烈起来。我应该救她！再怎么说，那也是一条人命。不知她是死是活，怎能无动于衷呢？总该做点什么吧！如此的自责、悔恨、内疚全部涌上心头，感觉像咽了口苦涩的海水，味道堵在噪子眼里出不来……
第二天，我去学校时，故意绕道到桥上看一下。边走边想，若那老人还在，我一定就近叫警察。
桥上，除了来去匆匆的过路人和忏悔的我；除了偶尔飞起的纸片与四处可见的不干胶广告；除了早晨还不太刺眼的阳光和轻微微的凉风，什么都没有了。我不知道“葬礼”什么时候结束的，只晓得，我来得太晚，她已不在了。
我叹了口气，沮丧地向桥下走，手潜意识地插进口袋里，忽然，我感觉指尖触到了一张纸片，掏出一看，原来是五毛钱。我记得这张纸，我本想把它给一个乞丐，但那个人已经死了。
2001年8月6日
第二部分第10节 山西见闻二则
一、“致富”之路
“五一”长假何处去？山西是也。同行者三家七人，代步者二车分乘。
好山好水好风光，出城便见崇山峻岭，起伏不断。远观如天女之霓裳覆盖于山，近视乃百万树木作怪而已。两车像蚂蚁，似甲虫，穿行其中。再美之山，再秀之水，重重叠叠，多看也就乏味。未几，吾父入鼾，其声暴如雷，引得旁人嬉笑不宁，方为漫长之旅陡增情趣。
一路西行，直奔大同。吾坐之车在后，猛见前车兀自跳起，窜至半米之高！犹如电影之飞车特技。惊骇间吾车也飞起，只觉头脑忽然一虚，好似挨了棒锤，臂肘不知刮蹭何处，亦疼痛难耐。待车停下一看，臂肘破皮，直流鲜血。大人们回眸寻思，原是路毁坑深。吾人猜想，前面不远，定然有修车之处，所遇此沟乃修车人所为，无非招揽生意而已。续行不到400米，果如所料，一修车招牌赫然而立！吾人大笑，无奈以为妙绝。
修罢车，再西行。进一村路，车速减慢，好似堵车。行至堵处，见一老妪，端坐中央，左侧置一推车。各车均小心翼翼从其右侧擦身而过，相隔不到一寸。吾不解曰：“伊果要寻死乎？”父曰：“此乃‘碰磁儿’也，意即若有车碰蹭其身，伊便佯装伤重，喊叫不绝，定然有青壮男子从屋里抢奔而出，向车主索钱。”吾听后大惊。世人常曰，“要致富，先修路”，而此地乡民之法，反其道而行之，真乃“要致富，先毁路”，“要发财，去碰磁儿”！端的是桩未闻之奇事也。
二、信仰之力
终到大同！早已坐“胖”之躯复又蠕动。一行先观久负盛名之云岗石窟。我之感受，异常强烈。非折服于其雕刻技艺，乃震撼于其宗教力量！一座寻常之山，北魏民众仅凭斧锤凿出尊尊高大佛像，乃至达五层楼之巨，若无天大之精神信仰，岂能舍如此人力、财力与时日？！
当晚住大同宾馆，一夜无话。
次日上午，看完应县木塔，直奔悬空寺。那寺座落于石壁之中，被山石环抱。多年风吹雨打，因建于山石内侧，未被天公侵蚀。观者如蚁，磨肩接踵，贴身挪步，良久方登临寺中。细细寻看，除玲珑小庙、精雕玉佛有可观，其余则兴味索然。其实，此寺近观不如远视，可体会者，全在“悬空”二字。立于寺下翘首以望，根根木头横插石壁，支出一条平地，建起一方小庙，历千年而不败。若无天大之精神信仰，何有此奇特想像？！
第三日，游五台山。山西之旅，似乎难脱佛教寺庙。五台山之寺庙千篇一律，除拜佛许愿之香火旺些，也无甚特色。唯黛螺顶有些趣味。拾阶而上，有一千零八十台阶。登临途中，吾两腿发酸，气喘吁吁，步履迟缓似蜗牛。恰遇一七旬老妪，每爬一级石阶，就伏身磕一头，一千零八十台阶，到后来，几乎每级石阶均留其血迹。若无天大之精神信仰，何有此毅力？！
2000年5月6日
第三部分第11节 食草牛和食肉牛
睡觉前看了一会儿小说——《三重门》。
作者韩寒，说自己是“完完全全彻彻底底反对现在教育制度的小混混”。他抱怨现在教育制度扼杀了“我们”这一代少年对文学的幻想，并认为现在学生学的大多科目都没用。韩寒是反对教育制度的小混混，我们是教育制度下的小混混。
教育制度确实扼杀了许多很有才气的青少年，迫使他们放弃了目前的真正所爱，换来的是一张文凭或者遗憾。大多数的孩子，谁生来就喜欢学习？尽管如此，社会却没有杀死韩寒，还是有这样的人一定要做逆流之鱼。
当少年的活力被扼杀时，大概是像一个得了绝症的慢性病病人，一天天看着自己的创造力枯萎，而且这种现象无法挽回。
然而，韩寒以辍学反对“科举”，把自己的青春丢向自由，换来的也许将是一时的焦点和一世的茫然。社会是大人的，制度也是大人们定的。无论我们怎么叫嚣，怎么喊苦，得到的回应不过是些“减负”之类的空洞许诺，兴许再加点儿记者的同情。当大人们习惯了我们恹恹欲睡的身影，当我们的呐喊淹没在政治经济的吵闹声中，报纸上的文字又被刷新，萎靡的太阳会再次升起，我们的世界又恢复了往日那可怕的宁静。
就在这片安静的草原上，有一头牛在吃草。可是，它总是被狼追逐。于是这头牛就想，牛因为吃草才长了可口的肉，所以狼要吃牛；如果我不吃草而吃肉呢？于是，这头牛从此不再吃草，索性吃起肉来，以为这样自己就不会被狼吃掉了。它刚开始吃肉很不习惯，以至于整天饥肠辘辘，直到饿得不能再忍受时，它才勉强吞下几口它要吃的肉。几天后，狼来了，这头牛因为没吃到充足的食物而跑不动，最终被狼吃掉了。
韩寒大概就像这头食肉牛，最终或许也会被狼吃掉。
而我们呢？恰恰属于那些食草牛，注定要被狼吃掉的。
2001年12月19日
第三部分第12节 小议武松与鲁达
《水浒传》里的武松、鲁达，都曾面对同样的烦恼，同样的敌人，抱有同样的心态与目的——替吃亏含冤的人找回公道。但二人的处理方式大不相同。一个是打人直到对方求饶，依了条件找人做了证，为朋友留了条后路，就认为替人报了仇；一个是打人往死里打，索性打死了那恶霸才算是爽快地出了气。
武松在打架前，换了身布衫，又是绑护膝又是系红搭，还为自己脸上的金印作遮掩。可见，武松事先为打架做了准备，是个细心的人，考虑周到的人。而鲁达只会生气，在打架前一天晚上连饭都不吃了，气愤愤地就睡了，看来他满脑子不想别的，都只是金氏父女的冤事