按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｍ渌芄缓鸵庵痉⑸叵档囊磺惺挛镆谎嗣且舶亚『檬嵌裕ё约海б蟮哪康挠欣邪镏押玫哪切┤顺莆玫模夂统破渌挛镂玫氖峭灰庖澹⑶易苁潜Ｓ邢喽缘囊馕叮焕缤ㄋ姿担骸罢馊硕晕液茫阅悴缓谩本捅硎咀耪庵窒喽孕浴５怯行┤耍退堑男愿穸憷吹氖歉揪筒环涟炊俪杀鹑说囊庵镜呐Γ还岫枷不栋镏耍某茫桶汕祝稚坪檬庑┤艘蛭堑男形绞蕉杂诒鹑说囊庵靖居凶耪庋墓叵担远急怀莆萌恕Ｖ劣谟氪讼喾吹母拍睿笤荚诮倌昀矗掠镉靡员曛居腥鲜蹲饔玫纳铮ǘ锖腿耍┖臀奕鲜蹲饔玫氖挛锏模兴煌ㄓ镆彩钦庋际怯谩岸瘛闭庖淮剩П曛厩罢撸А？墒窃谒衅渌镅灾屑负醵济挥姓庵智穑＠拔摹⒗∥摹⒁獯罄摹⒂⑽亩加谩盎怠闭庖淮剩纫灾溉耍忠灾肝奚奈铮唬У比唬д庑┤嘶蛭锒际呛鸵庵镜哪骋惶厥饽康南喾吹摹Ｋ运嫡饪疾焱耆由频南矫娉龇ⅲ院蟛拍茏缴频幕矫妫拍懿辉僖冢形Ф员鹑说墓叵瞪隙窃诙裕形撸约旱墓叵瞪侠刺教炙胶萌说男形绞健＃д馐保в绕湟×τ冢Т恿椒矫妫ё魉得鳎环矫媸钦庑形匀辉诒鹑耍睦铮狡鸬拇靠凸鄣木匆猓硪环矫媸钦庑形匀辉谒ё约盒睦铮Щ狡鸬囊恢痔厥獾穆悖蛭饬椒矫嫔踔炼际撬粤硪恢治刍蝗±吹摹Ｒ不挂得髡饬秸叩姆疵妫得髂谛牡耐纯唷＞」芑敌某ξ切┯写诵某Φ娜舜茨敲葱┥硗獾暮么Γ敌某ψ苁呛湍谛耐纯嘞嗔摹Ｓ纱司筒四切┞桌硌逑担姓苎系模灿幸腊诮探桃宓摹Ｕ饬街致桌硌逑底苁窍胗酶鍪裁窗旆ò研腋：兔赖铝灯鹄础Ｇ罢叩淖鞣ɑ蚴怯妹苈桑蚴怯酶萋桑簿褪腔蚴沟滦泻托腋５韧鹄矗蚴剐腋３晌滦械暮蠊２还舛际枪畋纭：笳叩淖鞣ㄔ蛑髡旁诰榭赡苋鲜兜姆段б酝饬碛幸桓鍪澜纾В源死戳敌腋：偷滦校А８菸颐堑目疾煸蛳喾矗滦械哪谠诒局示突嵯治恢种赶蛲耆喾捶较虻呐Γ皇侵赶蛐腋５呐Γ憾腋＞褪前怖趾蜕�
根据上面的说法，善在其概念上就是此对彼＇的善＇，所以任何“善”在本质上都是相对的。这是因为善只在它对一欲求的意志的关系中才有它的本质。准此，绝对善就是一个矛盾：最高善、至善都意味着矛盾，也就是意味着意志最后的满足，此后再无新的欲求出现；意味着一个最后的动机，实现了这一动机就有了一种不再破灭的意志的满足。根据我们在这第四篇里前此所作的考察，这类事情都是不可想象的。犹如时间不能有起止一样，意志也同样不能由于任何一种满足而停顿，而不再从新有所欲求。一个持久的，完全面永远使意志冲动宁静下来的满足是意志所没有的，意志是妲奈伊德的＇穿底＇桶。对于意志并没有什么最高善、绝对善，而是永远只有一时的善。同时听凭人们喜欢，也可把一个“荣誉职位”授予一个使用成习而不想完全丢掉的古老说法，好比是把一个荣誉职位授予退休的官员似的，即是说人们可以譬喻地、比兴地把意志的完全自我取消和否定，真正的无所欲求称为绝对善、至善，看作唯一根治沉疴的良药，而一切其他的“善”都只是些＇治标的＇轻减剂、止痛剂；＇因为＇唯有这才使意志冲动永远静默安宁下来，唯有这才提供那种不可能再破坏的满足，唯有这才有解脱尘世之效；而这就是我们现在在我们整个考察的末尾随即要讨论到的。在这一意义上，希腊文终极目的这个词，以及拉丁文善的终极倒是更合本题。——关于善恶这两个字就只谈这么多了，现在且言归正传。
如果一个人在一有机会而没有外力阻拦的时候，总有做出非义之行的倾向，我们就称他是恶。按我们对于非义的解释，这就叫做这个人不仅是按生命意志在他身上显现＇的程度＇肯定这意志，而是在这肯定中竟至于否定了那显现于别的个体中的意志。而这又表现于他要求别人的各种力量为他服务；如果别人和他的意志的趋向对抗，还表现于他要消灭别人。高度的利己主义是这里的最后根源，而利己主义的本质是前面已分析过了的。这里立即可以看到两件事：第一，在这种人心里透露出一种过份强烈的，远远超过肯定他自己身体的生命意志；第二，这种人的认识完全忠实于根据律而局限于个体化原理，呆板地守着由此原理在他自己本人和所有别人之间所确定的全部区别；所以他单是求自己的安乐，对于别人的安乐则完全漠然；别人的生存对于他毫不相干，和他的生存之间有着鸿沟为界。是的，真正说起来，他只是把别人看作一些没有任何真实性的假面具。——所以这两种特性就是坏性格的基本因素。
但是，欲求的那种高度激烈性本身就已直接是痛苦的永久根源。第一，这是因为一切欲求作为欲求说，都是从缺陷，也即是从痛苦中产生的。（所以一切欲求在刹那间的沉寂，就已正是审美的怡悦中的一个主要因素。从第三篇里还可回忆欲求的这种暂时沉寂，是我们作为认识的主体，纯粹而不具意志，＇即理念的对应物＇每次聚精会神于美的观审时就会出现的。）第二，这是因为事物的因果关系使大部分的贪求必然不得满足，而意志被阻挠比意志畅遂的机会要多得多，于。是激烈的和大量的欲求也会由此带来激烈的和大量的痛苦。原来一切痛苦始终不是别的什么，而是未曾满足的和被阻挠了的欲求。即令是身体受伤或遭到残害时，肉体的痛苦所以＇也＇能够是痛苦，就单是由于身体不是别的，而是已成为客体的意志本身。——就是这一缘故，就因为大量而激烈的痛苦是和大量而激烈的欲求分不开的，所以在大恶人的眉宇之间都打上了内在痛苦的烙印。尽管这些人已经获得一切表面上的幸福，可是只要不是他们正在欢愉的那一刹那，或是没有伪装的时候，他们经常有一付不幸的可怜相。从这种内在的痛苦中，从完全直接是他们本质上的痛苦中，最后甚至还产生一种不是从单纯的自私出发，而是于自己无利单是基于别人的痛苦的快意，这就是真正的恶毒。恶毒又可再进而演变为残忍。就恶毒说，别人的痛苦已不再是自己意志达到目的的手段，而就是目的本身。下面是对于这一现象更详细的说明：因为人是被最清晰的认识所照明的意志现象，所以他总是拿现实的，他的意志所感到的满足去和“认识”给他指出的，仅仅只是可能的满足较量长短。由此就产生妒嫉：＇自己的＇每一缺陷都会由于别人的享受而显得无限地加强了，＇相反＇由于知道别人也忍受着同样的缺陷，则自己的又将为之减轻。凡是人所共有的，和人生不可分的苦难都不怎么使我们难受，属于气候或整个乡土方面的缺点也是这样。回忆那些比我们自己的痛苦更大的痛苦会有镇静和止痛的作用，看到别人的痛苦景象会使自己的痛苦减轻。现在假如一个人有着过份激烈的意志冲动，他以火热的贪心要攫取一切，以便解除利己主义＇诛求无厌＇的＇饥＇渴，而这时又如势所必至的。他一定要经历到一切满足都只是表面上的假象，所获得的东西从未实现过它在我们追求它时所作的诺言——使强悍固执的意志冲动得到最后的宁静，而是在获得＇满足＇之后只是那愿望改变了自己的形相，又在另一形相之下来折磨人；最后如果这愿望再没其他形相可变了，意志冲动也没有了已认识到的动机而止于自身，而现为可怕的荒凉空虚之感，而带来了无可救药的痛苦；如果从这一切一切之中，那在一般＇激烈＇程度上的欲求只是比较轻微地被感到，也就只产生一般程度的忧郁感；而在另外一人，他已是到了显著恶毒程度的意志现象，则必然产生一种过强的内在痛苦，永远的不安，无可救药的创伤；那么，他就要间接来寻求他无力直接获得的慰藉，也就是要以看到别人的痛苦景象，同时还认为这痛苦是他的势力＇起了作用＇的表现，来缓和自己的痛苦。对于他，别人的痛苦现在已是目的自身了，已是他可以趁心饱看的一付景色了。真正的残忍现象，嗜血现象，就是这样产生的。这是历史上屡见不鲜的，如在涅罗、多密迁这些皇帝，非洲那些觋师，罗伯斯庇尔这类人，都可看到。
报仇心理已类似恶毒，它是以怨报怨而不是为将来着想。为将来想，那是惩罚的性质。报仇只单纯是为了已经发生了的，已经过去了的事情本身，也就不是为了于己有利，不是以之为手段而是以之为目的，以便“欣赏”人们自己加于仇人身上的痛苦。使寻仇报复不同于纯粹恶毒而又可为报仇行为原谅一些子的，是报仇在表面上有些正义意味；因为这种行动在这里固然是报仇，但如依法执行，也就是在一个集体中按集体所批准的，事先规定而为众所周知的规则执行，就会是惩罚，也就会是正义。
除开那已描写过的，和恶毒从同一根子，从极强烈的意志中产生的，因而和恶毒分不开的那种痛苦之外，现在还要加上一种与此完全不同的，特殊的痛苦与恶毒相连在一起。这就是干任何恶毒行为时都可感到的痛苦，不管这行为是出于自私的单纯非义或是真正的恶毒；而按这痛苦持续的久暂，就可分别叫做良心不安或良心责备。——谁要是对于这第四篇前此的内容，尤其是对于篇首已阐明了的那真理，说生命本身作为意志的写照或镜子，永远是生命意志确实保有的；并且对于永恒公道的论述——都还记忆犹新的话，那么他就会发觉，按这些考察说，良心责备除了下述意义外不能有别的意义；即是说良心责备的内容，抽象说来，就是下述这个内容：——在这内容里人们＇又＇区分为两部分，而这两部分又得完全融合一致，必须当作完全�