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他经常谈起明代杨椒山的两句诗：“遇事虚怀观一是，与人和气察群言。”
有一次他对秘书梅白说：我从年轻的时候，就喜欢这两句，并照此去做。这
几十年的体会是：头一句“遇事虚怀观一是”，难就难在“遇事”这两个字
上，即有时虚怀，有时并不怎么虚怀。第二句“与人和气察群言”，难在“察”
字上面。察，不是一般的察颜观色，而是虚心体察，这样才能从群众中吸取
智慧和力量。
尽管“虚怀”“自知”有些两难，毛泽东还是做到了一个伟人所能达到
的最大限度。他曾反复告诫他的同事和干部：群众是真正的英雄，而我们自
己则往往是幼稚可笑的。有一次他还特地在后面加上一句：“包括我自己”。
对于他自己，他历来是有自知之明的。1959年他在庐山会议上轻易地把彭德
怀的“意见书”定性成右倾机会主义，可是后来的事实使他渐渐意识到，自
己未必是正确的，结果，他终于对彭德怀说出了这样的活：“也许真理在你
手上。”也许是有感于此吧，在三年困难时期，他曾叹着气对卫士张仙明说：
我这个人啊，好处占百分之七十，坏处占百分之三十，就很满足了。我不隐
瞒自己的观点，我就是这样一个人，我不是圣人。即使在林彪大搞个人崇拜
的时代，他也是清醒的。他“历来不相信”，他的“那几本小书”（即林彪
所吹嘘的“老三篇”）“有那样大的神通”。
知道自己不足，还得有勇气改变自己。古人称此为“自胜”、“自制”
或“自新”。这是一项更难的修养功夫，自知者，又能自胜，才是真正的强
者。古人深明此理，并留下了许多有益的格言。如“自知者英，自胜者雄”，
“欲胜人者先自胜”，“胜人者有力，自胜者强”。毛泽东也懂得这个胜人
与自胜的关系。青年时代，他经常以梁启超”今日之我与昨日之我挑战”的
口号来刻苦自勉，他还提出要以“明日之我与今日之我挑战”来不断更新自
我。
自胜意味着在理智的指导下，对自我的某些本性进行有意识的克制，毛
泽东承认自己是“个性不好束缚”的人。他的个性就像他的书法风格一样—
—他曾自嘲地对萧子升说：“你一个小格子里能写两个字，而我写两个字得
占三个格子”。但是在需要约束自己的时候，毛的自制力同样大得惊人。他
本来嗜烟如命，总是手执一缕，绵绵不绝，从不听医生劝告而有所节制，可
是在重庆谈判期间，他先后十次与蒋介石面谈，竟能做到一支不吸。蒋介石
就此事对陈布雷大发感慨：“毛泽东此人不可轻视。据说每天他要抽一听（50
支）烟，但他知道我不吸烟后竟一支不吸。对他的决心和精神不可小视啊！”
蒋介石当然也知道能自胜者必胜人的道理。苏拭曾说：“所就者大，则必有
所忍。”毛泽东的“忍劲”足以使他的敌人叹服。为了成就大业，他有时可
以忍耐和等待许多年，直到最后达到目的。
嵇康曾把喜怒看作养生五难之一。曾国藩《教子言》言修身养性必须“惩
忿窒欲”。毛泽东青年时代一度“独服曾文正”，《讲堂录》还记下了所谓
“曾文正八本”，其中之一便是“养生以少恼怒为本”。恼怒不仅有害身心，
而且不利事业。毛泽东知道自己有好动感情、好发脾气的弱点，因此从当上
领袖以后就很注意这方面的修养克制。师哲在毛身边先后呆了 18 年，据他
说，他从未看到毛泽东发过大脾气。有一次他问毛：“主席，我很佩服你的
沉着冷静，有涵养，不发大脾气。”毛说：“我不是不生气，有时几乎气炸
了肺，但我知道应该尽量克制容忍，匆现于辞色。”能使快气炸了肺的怒气
不溢于言表，绝非一般的修养功夫。
自知和自胜，都是为了达到自强，强大自己的生命力和意志力，以便能
够支配自己的命运，在人生的搏击中，能够独立自恃而不倚仗于人，毛泽东
继承了中华民族自强不息的优良传统，他在《讲堂录》中写下了这样的话：
“盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下
之一偏，而可以大有为者也。”要成就大业，必须“养其力”而“不为浮誉
所惑”，“制其气”而“不与流俗相竞”。
为了强大自己、充实自我，毛泽东不仅注意心性修养，而且从小就注意
锻炼自己的体魄和意志。他的锻炼方法五花八门，但总的特点不外搏击风浪、
强固自我。据说在长沙读书时，有一天夜里，风雨雷电交加，他一人从岳麓
山顶上跑下来，全身湿透，来到蔡和森家。蔡家人不知其故，毛却说他这是
为了体会《书经》上“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”那句话，以锻炼自己的胆
魄。毛泽东不只是青年时代有“自信人生二百年，会当击水三千里”的气魄、
贯穿他全部人生的信条也就是“独立自主”、“自力更生”、”自强不息”、
“奋发图强”。
9？3 横尽虚空，山河大地一无可恃，而可恃惟我；
竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据惟目前
宇宙是造化甩给人类的一个大谜。它无边无际，无始无终，令人不可捉
摸。人们不知道它是什么，故名之日无限，名之日永恒，名之日绝对。
再没有什么东西比宇宙更广大。因为它把一切都统摄了去，使一切都成
为有限。人也不例外。而这正是人之为人的不幸和苦恼。
进入太空的宇航员在回首自己故乡的那一瞬间，顿时便感觉到人的渺
小：有几十亿人口在上面生存争斗的地球，原来不过是宇宙空间中一粒微不
足道的尘埃。
有多少人曾为百岁人生而自豪，为千年王朝而奋斗，然而，即使是整个
人类的历史，同宇宙的漫长进化相比，也只是短暂的一瞬。
宇宙的庞大衬托出个人的渺小。于是就产生了一个问题：每一个人，就
他自己来说，在宇宙这个无边无际的时空系统中，到底处于一个什么位置。
或者说，他活在世上，究竟应该以什么作为他的人生支点或起点。
一个有限的人生，要想活得明明白日，就必须有那么一个由此出发的起
点。否则，他会觉得“不知今夕是何年”，或不知吾身在何处，不知道自己
是什么，为什么要这样活着。
生活在20世纪初，息在地球上一个叫做湖南的角落里的毛泽东，为自己
找到了这样两个人生支点：
一曰“贵我”。
二日“通今”。
为找到这两个支点，他费了好几年思索，还借鉴了前人，参照了西人，
经历过业师杨昌济的点化。
人生为什么需“贵我”？答曰：“横尽虚空，山河大地一无可恃，而可
恃惟我。”
由这点出发，毛泽东认为：宇宙可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服从
者惟我也。我以外无可尊，有之亦由我推之；我以外无可畏，有之亦由我推
之；我以外无可服从，有之亦由我推之也。
“我固万事万念之中心”。“吾人一生之活动服从自我之活动而已”。
那么，“我”以外的“神”该不该服从？毛泽东回答：“服从神何不服从己，
己即神也。”
只服从自我，那么他人放在什么位置？毛泽东对这一人己关系上的难题
有独特的解决方式：利他同样以我为起点。例如“表同情于他人，为他人谋
幸福，非以为人，乃以为己。吾有此种爱人之心，即需完成之，如不完成，
即是于具足生活有缺”。结论是：“以我立说，乃有起点，有本位；人我并
称，无起点，失却本位。”
这种以我立说、由我出发的人生哲学，绝不可等同于杨朱“拔一毛利天
下而不为”的极端利己主义。毛泽东由我出发，所张扬的是一种积极有为、
乐观奋进的人生态度。以这种态度生存面世，就能做到不为外物所累，不为
他人所烦。相反，可以在利人、利天下的过程中，“自尽其性，自完其心”，
“充分发达吾人身体及精神之能力至于最高”。
人生为什么需“通令”？答曰：“竖尽来劫，前古后今一无可据，而可
据惟目前。”
从这点出发，毛泽东主张：吾只对于吾主观客观之现实者负责，即往吾
不知，未来吾不知，以与吾个人之现实无关也。
有人说，人活着建功立业是为了死后留名青史。毛不以为然，他说：我
死之后成为历史，后人见我确有所成就，“亦自加吾以芳名”。然而此“非
吾之所喜悦，以其属之后来，非吾躬与之现实也”。“历史前之事亦然。吾
取历史以其足以资吾发展现实之具足生活也。”
这是一种非常聪明的人生慧见。人生活在前古后今之中，只有目前这一
段现实生活是属于自己的。“以时间论，止见过去、未来，本不见有现在”。
因为现在即来即去，有如白驹过隙。但是另一方面，“时间之有去来，今人
强分之耳，实则一片也。”吾人生活在这连成一片的时间之中，自然“处处
皆现实”，不仅目前是现实的，而且过去和未来对我来说也是现实的。
因此，“有目前乃有终身”。以往之事追悔无益，未来之事预测也无益，
唯一有益的是好好把握目前。把握了目前，也就把握了过去和未来。如果放
弃目前，磋跎岁月，必将一事无成。
毛泽东注重“目前”，与那种“今朝有酒今朝醉”的庸人哲学不可同日
而语。他以“目前”为中心来贯通过去和未来，所强调的是一种只争朝夕，
无往不乐的人生态度。以这种态度面世，则“有一日之生活即有一日的价值”，
过去的事用不着过多地追悔，未来的事用不着过多地幻想，脚踏实地地抓住
目前——这就够了。
“贵我”是毛泽东从空间关系上为自己确立的人生支点。“通今”则是
他从时间关系上为自己确立的人生支点。这两个支点又是统一的。两者合在
一起，就是一个“此时的我”。努力抓住“此时”，积极从“我”开始——