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的毒药！”医生无可奈何，换了个话题：“今天天气不错。”病人都说：“纯
粹胡说八道！你这里天气不错，并不等于全世界在今天是好天气，例如北极，
今天天气就很坏。。”医生哭笑不得，忍不住反驳道：“我们这里不是北极
嘛。”病人说：“但你不应否认北极的存在，否则就是歪曲事实真相，就是
别是用心。”医生只好说：“你走吧！”病人说：“你无权命令我走，这是
医院，你不可能逮捕我，你不可能枪毙我。”
这位病人的言论，就是一番典型的胡搅蛮缠、强辞夺理的强辩。
综上所述，雄辩、诡辩、巧辩、强辩都是谈话、争论中的不同论辩形态。
怎样进一步认识这些论辩形态，不断增长我们的“辩才”呢？
首先，应充分利用和争取各种说话、讨论机会，养成动脑动口习惯，在
说的实践中，锻炼自己思维敏捷，唇舌如剑。
还要有比较丰富的知识，一面可作为自己雄辩、巧辩的坚强基础，一面
利于识破诡辩。因为诡辩者常常借用一星半点的知识蒙蔽、混淆视听。
也要掌握一点语法的逻辑。诡辩和强辩都是违背语法或逻辑的，我们不
懂一点语法、逻辑，有时即使发现不对头，也说不出道理，甚至连自己也无
法避免陷入诡辩与强辩。
最后，对待那些毫无意义的诡辩、强辩，既于解决问题无望，又可能引
起吵架的危险，那么，沉默，将是最成功的“辩术”。
（张燕）
撩开诡辩的面纱
柏拉图的著作中曾写了一位名叫尤里贝蒂的人与一位少年的对话：
尤问：“想要学习的人是贤明的人还是愚蠢的人呢？”
少答：“是贤明的人！”
尤问：“那么，要学习的时候，他是懂得了他要学习的东西，才来学习
的吗？”
少答：“不！他是不晓得他要学习的事，才来学习的！”
尤问：“那么，不懂得事理的人，可以说是贤明的人吗？”
少答：“不是贤明的人！”
尤问：“不是贤明的人，就是愚蠢的人了！”
少答：“是的！”
尤总结说：“可见，想要学习的人，不是贤明的人，而是愚蠢的人！你
最先回答的是错误的！”
这位尤里蒂在谈话中悄悄地将“缺少知识的人”和“不明事理的人”这
两个概念给偷换了，结果使得出了“想要学习的人是愚蠢的人”的荒谬的结
论。
人们往往把似是而非的论证以及似是而非的强辩称作为诡辩。黑格尔
说：“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭着虚假的证据，或者将一个
虚假的道理弄得非常好听，好像真的一样；或者将一个真的道理给否定了，
弄得动摇了。”这也许是对诡辩的最简要精确的注释。
诡辩论者，他们的共同之处就是玩弄语言的戏法，从主观的愿望出发，
或者将次要的夸大为主要的，或者将现象说成是本质，或者将偶然的说成为
必然，或者将支流说成是主流。。进行似是而非的论证或者进行似是而非的
强辩。
在日常生活中，有意用诡辩来糊弄人的虽属少数，但是由于种种原因而
跌入诡辩的泥潭的却屡见不鲜。为了净化我们的思维，提高人们的识别力，
应该撩去诡辩的面纱，让它暴露于光天化日之下，使人们掌握反驳诡辩的几
种基本的方法：
第一、事实胜于雄辩
诡辨，之所以有一定的迷惑性，是因为诡辩论者进行论证或强辩时，一
味地玩弄词藻、概念，并诱使对方也跟他一起闭眼不看活生生的事实，到概
念世界里去兜圈子，最后得出离奇的结论。在这种情况下，反驳诡辩的最有
利的武器就是首先指出众所周知的、连诡辩者本人都无法否定的事实。
据说，战国时期宋国的诡辩家兜说是“白马非马论”的创始人，他坚持
这一诡辩命题，并且参与了齐国稷下学官的学术大辩论，用滔滔不绝的宏论
居然战胜了所有论敌。但是，当他开完会得胜回朝经过边境关卡时，被守关
的士兵拦住，要纳马税。于是他又施展他的浑身解数，大谈“白马非马”的
高论。可是在场的士兵和百姓根本不吃他这一套，谁也不相信眼前这匹白马
不是马，坚持不交马税就不予放行，他只好无可奈何地掏了腰包，虽然心里
很舍不得。
无独有偶，在差不多与“白马非马”论创立的同时，古希腊的一位哲学
家芝诺，也发明了一个怪论。其中一个最著名的怪论是：运动是不可能的。
他并且口若悬河，在众多的学者面前进行论证：任何物体的运动都是不可能
的。
正当众人瞠目结舌之际，一位名叫第欧根尼的哲学家走到得意洋洋的芝
诺面前，并不说话，只是倒背着双手，从这一端走到那一端，又从那一头走
回到这一头。他的用意是很明显的，“你不是说运动是不可能的吗？我‘运
动’一下给你看看。”运动不可能的结论，在铁的事实面前便不攻自破了。
第二、剥去伪装，还其本来面目
第欧根尼对芝诺的反驳虽不乏机智，但毕竟缺乏理论的力量，这也难怪，
因为当时还是人类理论思维的萌芽阶段。要从理论上驳倒诡辩，必须具备一
定的逻辑学的知识。
诡辩学者在逻辑上常犯的错误之一，就是偷换概念，其表现形式，大体
有以下几种：
1。任意改变某个概念的内涵并把它偷偷换成另一个相似的概念。在现实
生活中，有意无意地偷换概念的事屡屡发生。
有位老工人到书店里买书，售货员却态度粗暴。这位老工人便批评她说：
“你这位姑娘呀，应当好好学习才是。”没想到那位服务员却反唇相讥：“我
天天守着书，学习的事，用不着你操心。”
这里，老工人讲的“学习”，指的是加强职业道德的修养，而营业员所
说的“天天守着书”指的却是文化知识的学习。这样，营业员为了替自己服
务态度辩护，“急中生智”，把顾客所提的意见中的“学习”的概念偷换了。
2。将音同、语言形式不同、含义也不同的几个概念混为一谈。
一个赶路的青年人向一位老大爷问路：“喂，老头子，到张家屯还有多
远！”“还有500 拐杖！”老人用拐杖点了点地说。“路只有论里的，哪有
论拐的？”青年人不解地问。“要论（礼），你就不应该叫我老头子。”
这里，老人家利用“礼”和“里”同音的巧合，将“里”偷换成“礼”，
其目的倒并不是有什么恶意，而是用诙谐的言语来教训那个没有礼貌的青年
人。
3。把表示集合的概念偷换成表示个体的概念
十年动乱期间，一位造反派的头头在群众大会上振振有词地说：“我是
工人阶级，工人阶级领导一切。”似乎经这一说，他便可以天马行空，独往
独来，调动一切和指挥一切了。但好景不长，“四人帮”一倒台，他的黄梁
美梦也就成为泡影，灰溜溜地下台了。但他仍用精神胜利法来自我安慰：“哎，
群众是真正的英雄，我现在不也是一位英雄吗？”
这位头头两次使用“工人阶级”，两次使用“英雄”，先是指集体，后
是指其中一员，把表示集合的概念偷换成表示个体的概念，狂妄已极，荒唐
可笑。
对于偷换概念的诡辩，只有一针见血地指出其错误，对方建立在偷换过
的概念的基础上的整个论证，就成了无本之木，无源之水了。
第三、以其人之道，还治其人之身
在日常生活中，人们不能完全象上逻辑课那样一一指出对方的逻辑错
误。也没有必要那样做，因为如果都这样说话，我们的语言就会黯然失色，
枯燥无味。如果我们在反驳对方的诡辩的时候，能够将逻辑与机智融为一体，
便会使我们的反驳更加有力，更加有趣。
我们想起了《韩非子》中所记录的“矛盾”的寓言。这便叫做“以其人
之道，还治其人之身”。这是一个极好的反驳诡辩的方法。
文学家欧伦期庇格有一天到饭店里去吃饭，店主的肉还没有烤好，于是。
他便走到一边，吃了不少干面包，吃饱之后，他坐到火边，转动烤肉叉，一
直把肉烤熟。当烤肉端上餐桌的时候，店主请他上桌就餐，他随意答道：“烤
肉的时候，我闻味儿都闻饱了。”说完之后便坐在炉边打盹儿。
客人们吃完饭后，店主便拿着托盘向他收肉钱，他道：“我并没有吃肉，
为什么要付钱？”店主皮笑肉不笑地说：“掏钱吧！你不是说你闻肉味都闻
饱了吗？所以你也应该付出与在座的吃肉的人一样多的钱。”
欧伦斯庇格听店主这么说，也不和他辩解。只是掏出一枚银币，“砰”
的一声扔到长凳上。笑着对店主说：“你听到钱声了吗？我的银币的声音正
好够付我闻了你肉味的钱。”
在这个故事中，作家没有直接从逻辑学的角度去揭露店主的诡辩，而是
“以其人之道，还治其人之身”，随机应变，根据店主诡辩的思路，编造了
同样荒谬的诡辩，逼得店主进退维谷。
当然，诡辩还有其他的表现形式，但是，不论是多么巧妙的诡辩，都经
不起事实的检验和科学的分忻。因此，为了撩开诡辩的面纱，我们自己应该
用丰富的知识武装起来。
（田乃吉吴绿星）
诡辩术举隅
我们愿现代交际的国度，尽是真善美的乐土。应象阳春般温暖、和谐，象
水晶般明丽、不俗。但在实际的生活中，往往会有人以似是而非的诡辩混淆
视听，贬损真理，使得诸多质朴无邪的人们堕入五里雾中。因此，我们有必
要借助逻辑科学的“金睛”，识破诡辩那重重的迷雾——
一曰玩弄语词
从逻辑学上来说，一般是一个语词只表示一个概念，一个概念只用一个
语词来表示。但是有时一个概念可以用几个语词来表示，如“土
豆”、“马铃薯”、“山药蛋”等语词都指同一事物；也有时一个语
词可以表示几个概念，“杜鹃�