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因而也会影响效果。
论辩，本是人们探求真理、锻炼思维、培养口才的一种言语交锋形式。
为了更好地发挥这一形式的作用，避免常规论辩赛的一些缺憾，我们不妨可
采取另一种“互为正反、双向论辩”的论辩方式。
“双向论辩”，即甲乙双方就某题论辩时，共分两轮进行。第一轮论辩，
甲乙双方抽签定观点；第一轮结束后，双方再互换观点，进行第二轮论辩。
两次成绩相加，决定胜负。
这种“双向论辩”可以在极大程度上促使参赛人员全方位、多侧面地思
考问题，有利于培养发散思维、逆向思维能力，有助于培养机智、敏捷、灵
活、独创的思维品质，口语表达能力也能得到充分的锻炼和培养。作为论辩
赛，成绩的计算也更公允、合理。
据说，古希腊大哲学家苏格拉底在教授弟子们论辩术时，通常总是采用
这种“双向论辩”的方法。日常生活中，当我们要对某一重要问题做出决策
时，如果也来一场这样的“双向论辩”，充分考虑到问题的各个方面，是否
可以帮我们有效地避免一些可能的失误呢？当我们为某一问题与别人争执不
休时，如果也临时把自己设想为是“乙方”，是否可以更有助于问题的圆满
解决呢？
（晓燕）
援用具语反讥其人
——沿用反击法
有这样一则水族民间故事：金贵在山坡上砍柴，哀赖（水族语，财主的
意思）怕他回家吃饭耽误干活，于是就叫丫环把饭给金贵送去。这哀赖又怕
金贵把花碗打破了，就顺手把喂猫的土碗让丫环带上给金贵盛饭。丫环说：
“这个碗是猫吃的，怎么行呢？”哀赖说：“哪个吃的碗都一样嘛！”
这事让金贵知道了，暗暗记在心头。有一天，哀赖炖猪脚招待亲家，喊
金贵打东西来装猪脚。金贵提着锅，僻里啪啦地把猪脚倒进喂狗的碗里，给
哀赖送去，哀赖急得喊起来。金贵一本正经地说：“老爷，你喊什么！哪个
吃的碗都一样嘛！”
一是畜生，一是人，怎么是“哪个吃的碗都一样”？这财主也实在不把
穷人当人看。聪明的金贵援用了财主所说的话反击财主。不仅言而且行，以
其人之道还治其人之身，使之哑巴吃黄连——有苦难言。从言语交际的角
度立论，我们把金贵所用的反击方法称之为沿用反击法。
所谓沿用反击法，指把对方说过的话借用过来，以反讥或反驳对方的论
辩方法。此种反击方法在实际言谈论辩中有两种表现形式：
紧接式。指紧接对方所言，把对方所说的话语拿过来，作为反讥或反驳
的武器。请看黄宗英的报告文学《大雁情》中的一段对话：
“这次运动我们又外调了，地主出身是肯定的。”
“那为什么老秦说，政府没给他父亲戴地主帽子？”
“人总是要为自己辩护的。”他说。
“人总是要为自己辩护的。”我说。
秦官属在单位受到不公正待遇，而且被硬说为地主出身。著名作家黄宗
英据理指出这样做毫无根据。这位干部却说：“人总是要为自己辩护的。”
显然这里的“人”特指“老秦”。黄宗英采用沿用反击法把这句话重复了一
遍（此时“人”已特指这位干部了）回敬对方。像这种紧接式沿用反击，可
谓针尖对麦芒，具有强烈的讥讽性。
间隔式。指在适当的时机把对方曾说过的话拿出来作为反讥或反驳对方
的武器。间隔式沿用反击多数具有报复、讨老帐的味道。这从前面所说水族
民间故事中不难看出。有句俗话叫做“君子报仇，十年不晚”，这话既是一
时失败者的心理安慰，又是一时失败者复仇的备忘录。间隔式沿用反击有点
类似于这种“君子报仇”。此时对方向我进击，等到适当的彼时我方再援用
对方的武器予以还击，使对方自食其果，搬起石头砸自己的脚。
据说清朝有位姓马的科举迷，屡试不中。有一次开考时，家里穷得叮。。
响，妻子劝他不要再考了，他不听，典当了一些东西，然后进京赴试。到了
发榜那一天，报喜的人跑到他家。他以为是向他报喜，因此更衣易冠。命令
妻子为自己穿靴，而且得意洋洋地问妻子“如何？”谁知，靴子还没穿好，
便有人说是摸错门了，中举的是沈家。这时妻子反讥丈夫说：“如何？”一
句话说得丈夫无言以对。
这里妻子就是用间隔式沿用反击法来反击丈夫的，针锋相对，有很大的
反击威力。
沿用反击法既是对敌斗争的有力武器，又是人民内部的批评工具。
日常生活中时时可见此法的身影。
运用沿用反击法，我们要注意两点：①此法贵在沿用自然。当沿用对方
话语反击时，要注意有合适的语境，能合乎逻辑地沿用，如没有合适的语境
会显得不伦不类，或者只是简单的重复，毫无反击力。②此法具有强烈的讥
讽性和报复性，而此种强烈的讥讽性和报复性的产生是由于和对方面对面的
直接交锋，直言相对所至。如果不是相对方面对面的直接交锋，则收不到此
种效果。其实此时已经由沿用反击法演变为一般的引用了。
（胡习之）
反驳四法
反驳是人人都要用到的一种武器。有力的反驳往往能辨明事非，揭示真
理，使人们受到启迪。那么怎样才能使反驳富有力量呢？
一、抓住实质进行反驳。
只要抓住对方实质性的问题进行反驳，才能使对方失去还击的力量。马
克思主义认为，所谓实质性问题，就是事物的根本。因此在论辩中须透过表
面现象，抓住事物的根本进行反驳，这样才能击中要害，使反驳具有强大的
力量。苏联大革命时期，无政府主义者曾经卑鄙地把“经济地位决定人们的
思想”这个马克思主义的基本道理偷换为“吃饭决定思想体系”，大肆攻击
马克思主义是“填胃的理论”。对于无政府主义这种卑劣的行径，斯大林同
志当机立断！他们进行了坚决的驳斥：“请诸位先生告诉我们吧：究竟何时，
何地，在哪个行星上，有哪个马克思说过‘吃饭决定思想体系’！？为什么
你们没有从马克思主义著作中引出一句话或者一个字来证实这种论调呢？诚
然，马克思说过，人们的经济地位决定人们的意识，决定人们的思想，可是
谁向你们说过吃饭和经济地位是同一种东西呢？难道你们不知道，象吃饭这
样的生理现象是和人们经济地位这种社会现象根本不同的吗？”（《斯大林
全集》第一卷第298—299 页）斯大林由于抓住了无政府主义者通过偷换“经
济地位决定人们思想”这个命题进而否定马克思主义这一实质性问题进行反
驳，着重阐明“经济地位决定人们思想”这一命题的特定含义及与他们所偷
换的概念的本质区别，因而彻底地击中了无政府主义的要害，使其荒谬的论
调不攻自破。
二、利用视听资料或书证反驳对方。
在论辩中，如果对方否认自己曾经说过的话，则可以利用视听资料或书
证进行反驳，迫使对方缴械投降。我们从电视屏幕上看到，在审判林彪、江
青反革命集团的法庭调查阶段，江青往往以“不记得”、“不清楚”、“忘
记了”等言同对罪行予以抵赖。每当这种情况，法庭工作人员或出示书证，
或播放录音，江青再也无法抵赖了，不得不承认“是我写的”，“是我说的”。
可见，利用视听资料或书证反驳对方，即使是再狡猾的诡辩者也只得乖
乖地束手就擒，因为事实胜于雄辩。当然，这种方法一般只能用于法庭辩论。
三、按照对方立论的方法反驳对方。
按照对方立论的方法反驳对方，用古人的话来说就是以“其人之道还治
其人之身”。这种方法在论辩中行之有效，因为反驳一方运用的是被反驳
一方的立论方法，对于反驳一方的反驳，被反驳一方无可辩驳，所以只得自
食其果。如果一个女佣人到主妇家去做工，主妇对他说：“如果你不介意，
我就叫你阿莲，这是我以前那个女佣的名字，我不喜欢改变我的习惯！”女
佣人轻轻地回答说：“我也喜欢这个习惯，这么说来如果你不介意的话，我
叫您马先生，因为这是我以前的主人的名字。”主妇用原来佣人的名字称呼
新佣人这是对女佣人的人格侮辱，是一种极不礼貌的行为。聪明的女佣人也
按照新主妇的立论方法用原来主人的名字称呼新主妇，以回敬新主妇不礼貌
的行为。以牙还牙，十分得体，真使主妇哭笑不得。
由此可知，按照对方立论的方法反驳，这是对待诡辩者和无礼者的一种
最好的方法。它可使诡辩者和无礼者无地自容而不得不收敛自己的言行。
四、从对方的论题引出荒谬的判断进行反驳。
如果知道对方的论题是荒谬的，就直接指明，有时不一定能收到好的效
果。倘若首先假定对方的论题是真的，然后根据这个假定引出一个更为荒谬
的论点，毫无疑义，一定能收到好的效果，彻底驳倒对方的论点。从逻辑上
说，这种方法就是归谬法。例如：俄国著名文学批评家赫尔岑，在一次宴会
上被轻佻音乐弄得非常厌烦，便用手使劲握住自己的耳朵，流露出反感的情
绪。主人连忙解释说：“演奏的是流行乐曲。”赫尔岑反问道，“流行的乐
曲就一定高尚吗？”主人说：“不高尚的东西怎么会流行呢？”赫尔岑笑着
说，“那么流行性感冒也是高尚的了！”主人听了，不知所措，过了一会儿，
就停止了播放流行乐曲。很明显，赫尔岑的反驳“流行性感冒也是高尚的”
判断就是从主人“高尚的东西才能流行”的判断中推断出来的。众所周知“流
行性感冒是高尚的”这个论点是极其荒谬的，那么，“流行性的东西都是高
尚的”观点自然就是荒谬的了。赫尔岑就凭这一句话轻而易举地，令人信服
地彻底驳倒了�