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性论则近于告子的“性犹湍水”之说。所有这些见解，皆与道家有关。但是，
从这样唯物主义的世界观出发，则历史的运动，或世道的治乱，皆有自然法
则可寻，而没有神意或宿命观念存在的余地。所以说：
“奸与天地俱生，自然之气也。人主以政御人，政宽则奸易禁，政
急则奸难绝。”（物理论页六）
“民富，则安乡重家，敬上而从教；贫，则危乡轻家，相聚而犯上。
饥寒切身而不行非者，寡矣。”（物理论页七至八、傅子卷三页五至六）
王充曾经说过：“夫饥寒并至而能无为非者寡，然则温暖并至而能不为
善者希。”（论衡治期篇）傅玄＝杨泉的历史观与王充如出一辙。但王充以
为“岁之饥穰”“皆在时命”；而傅＝杨则以为系于田之“水”“陆”。在
这一问题上，傅＝杨较之王充自有进步之点。
自然、人类与历史，既然都是一种纯粹的自然过程，一切有神论的世界
观当然都在摈斥之列。这样，就替神灭思想奠定了根柢。所以说：
“人含气而生，精尽而死。死犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火
灭，则无光矣。故灭火之馀，无遗炎矣；人死之后，无遗魂矣。”（物
理论页六）
傅＝杨这种神灭思想，无疑地是得力于汉代的道家。因为，和桓谭的祛
蔽篇、王充的论死篇相较，不但论证方法相同，即其取譬的素材，语法的构
造，都无不相同。诚然，在傅＝杨这里，神灭思想并无新的发展，然在佛教
与老庄的神学思想盛行的时代，能够保存进步的神灭论的遗产，自属难能可
贵。
我们应该特别指出，傅＝杨对于当时流行的佛道思想，不但强调神灭以
对抗宗教迷信，而且对于名门地主的清谈玄风，也有严厉的批判。例如：
“夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验可立见也。”（傅子
卷三页二）
“虚无之谈，无异春锊酰选！保ɡаЪ臀牌朗锢�
论）
正因为如此，傅＝杨虽采取了汉代道家的观点，而却自称为儒家：
“傅子曰：‘圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地
合而通焉’。”（物理论页十、傅子卷三页七）
“五经则四海也，傅记则四渎也，诸子则泾渭也。至于百川沟洫畎
浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。”（物理
论页十）
“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。
故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也；既得其道，虽
有诡常之变，相害之物，不伤乎治体矣。水火之性相灭也，善用之者，
陈釜鼎乎其间，爨之煮之，而能两尽其用，不相害也；五味以调，百品
以成。天下之物，为水火者多矣；若施釜鼎乎其间，则何忧乎相害，何
患乎不尽其用也？”（傅子卷二页九）
由此可见，傅＝杨虽颇有杂家倾向，而实为由汉代道家的无神论或神灭
论精神所武装的儒家。南北朝时代反佛的神灭论者多是与道家混合了的，或
吸收了道家思想中科学精神的儒家。这种学风，实由傅＝杨开其端绪。
（三）鲍敬言的无君论和无神论
无君之论，在清谈家阮籍当初，就已发其端绪。阮籍大人先生传说：“古
者无君而庶物定，无臣而万事理。。。君立而虐兴，臣立而贼生。。。造制
礼法，束缚下民。。。惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。”这理
论当给予鲍敬言以重大的影响，因为鲍生的论点有些便是阮籍理论的继续发
展与补充，而在体系上自然是较为完密的。
鲍敬言的无君论，是从历史发展的观点出发的。他以为在原始社会，是
并没有君臣之分的。“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而
作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽
无舟梁。川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深
渊不漉，凤鸾栖息于庭宇，龙鳞群游于园池。饥虎可履，虺蛇可执。涉泽而
鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊。势利不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设。
万物玄同，相忘于道。疫疠不流，民获考终，纯白在胸，机心不生，含餔而
熙，鼓腹而游。其言不华，其行不饰。安得聚敛，以夺民财？安得严刑，以
为坑阱？”（抱朴子诘鲍）在原始社会，人类还没有阶级，因此没有君，也
没有臣。没有剥削，没有犯罪，没有刑法。每一个人都平等地生活着劳动着。
然而这样的社会，终于为阶级社会所替代了。“儒者曰：天生烝民而树
之君。岂其皇天谆谆言，亦将欲之者为之辞哉？夫强者凌弱，则弱者服之矣，
智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉，事之，故力寡之民制焉。
然则隶属役御，由乎争强弱而校智愚，彼苍天果无事也。”（抱朴子诘鲍）
人压迫人，人役用人，是由于人类中间产生了强者与智者。他们欺侮别人，
欺骗别人。于是许多愚者和弱者便变成了被压迫被役用的对象。人类有了分
工，阶级社会于是形成。在他看来，这全是人为的，并非苍天之意。说是天
意，乃是“欲之者为之辞”，是骗人的一派胡言。这完全是违反“万物并生
之意”的。
从此，便发生战争：“造剡锐之器，长侵割之患，弩恐不劲，甲恐不坚，
矛恐不利，盾恐不厚。”（同上）压迫者拚命的整军经武，准备战争。如果
没有人对人的欺压，也就没有战争：“若无凌暴，此皆可弃也。”而且战争
的惨酷是这么严重：“王赫斯怒，陈师鞠旅，推无仇之民，攻无罪之国，僵
尸则动以万计，流血则漂樐丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无
邦，忠良见害于内，黎民暴骨于外。岂徒小小争夺之患邪？”（同上）
从此，便有了刑戮：“白玉不毁，孰为珪璋，道德不废，安取仁义？使
夫桀纣之徒，得燔人辛谏者，脯诸侯，龋讲嗜诵模迫穗郑罱疽�
恶，用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫，性虽凶奢，安得施之？使彼肆酷恣欲，
屠割天下，由于为君，故得纵意也。君臣既立，众慝日滋，而欲攘臂乎桎梏
之间，愁劳于涂炭之中，人主忧栗于庙堂之上，百姓煎扰乎困苦之中，闲之
以礼度，整之以刑罚，是犹辟滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以
指掌也。”（同上）罪恶是阶级社会的产物或结果，用刑罚来裁判罪恶，罪
恶并不能裁判掉，反而被桀纣之徒更暴虐地利用了刑罚来残害良善。
从此，因阶级剥削的存在，人类就生活在贫困之中：“君臣既立，而变
化遂滋，夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱，有司设则百姓困，奉上厚则下民贫。
壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章，内聚旷女，外多鳏男，采难得
之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已之欲，非鬼非神，财力安出哉！”
（同上）这些压迫者剥削者，是吃鱼的獭，是吃鸟的鹰，他们享用特别好，
全是从剥削来的。“夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费，宿
卫有徒食之众，百姓养游手之人。民之衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦
役？下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，於是乎在。”（同上）原来衣食不足
的人民，此刻在赋敛苦役之下，又冻又饿，不得不犯那压迫者所制定的法律
了。“王者忧劳于上，台鼎频顣于下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，
故厚爵重禄以诱之，恐奸衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮
而臣骄，城严则役重而攻巧。”（同上）压迫者想尽方法来保卫自己的阶级
利益，不知禄愈厚则民愈匮，城愈严则攻愈巧，真是弄巧成拙，愈搞愈坏了。
这里应该特别指出的是鲍敬言的光辉的命题，即生产是人的事，鬼神不能造
出财力，这就从无君论导出了他的无神论来。
而且，愈是造作种种法禁，愈是易为狡黠者所利用，愈是增加问题的复
杂性：“所以救祸而祸弥深，峻禁而禁不止也。关梁所以禁非，而猾吏因之
以为非焉；衡量所以检伪，而邪人因之以为伪焉。大臣所以扶危，而奸臣恐
主之不危；兵革所从静难，而寇者盗之以为难：此皆有君之所致也。”（同
上）
如果有个君主，能够把剥削来的拿点出去，把兵器收藏起来，自己的享
用减省一点，大家以为这就是了不起的圣君贤主了；却不知道在从前本无剥
削，本无战争，这只能看作强盗发善心，少拿一点便算好了。“散鹿台之金，
发钜桥之粟，莫不怀然；况乎本不聚金而不敛民粟乎？休牛桃林，放马华山，
载戢干戈，载櫜弓矢，犹以为泰；况乎本无军旅而不战不戍乎？茅茨土阶，
弃织拔葵，杂囊为帏，濯裘布被，妾不衣帛，马不秣粟，俭以率物，以为美
谈；所谓盗跖分财，取少为让，陆处之鱼，相濡以沫也。”（抱朴子诘鲍）
希望人类生活得好，那便得消灭阶级，消灭剥削，从解决生产资料的所
有权着手，让大家回到原始社会，依照自己的需要分得土地。“夫身无在公
之役，家无输调之费。安土乐业，顺天分地。内足衣食之用，外无势利之争。”
（同上）消极的免掉了劳役与租税，积极的有了土地，有了生业，于是足衣
足食，和乐相处，再也用不到什么统治者君主了。这里“顺天分地”，便指
依照自然的需要来分配土地，以期消除剥削的关系，他的这个勇敢的乌托邦
的主张，反映了农民的小私有者的心理，而不是什么社会主义。
我们以为从阮籍到鲍敬言，无君论的提出，不是一件偶然的事。经过汉
末到两晋的大混乱，人民的痛苦是十分厉害的，封建社会的内在矛盾也暴露
出来。汉法度之下的封建秩序已被黄巾大暴动所破毁，因而国有土地的军事
屯田以及占田的统治，其凶�