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境地了。就便失去心灵的指导，而精神内体虽不至于死亡，但这一个人已变成极度的癫狂者、痴呆者了。这正符“哀莫大于心死”的话了。
上面曾经说过精神是受心灵支配的了。若要深进一步追求到：心灵的由来？这一个答案，就太费力了，著者另有心灵科学的专刊，请在课外参考。这时唯有作简短的说明：大概，人的心灵，原是由宇宙的大灵所分派的，人的心灵是可和宇宙的灵归纳为一体，各人的心灵，尤如千个万个盆子所盛着的清水一样都含有太阳的影子，但逐盆水一一倾注到一个大缸里面，可是太阳的影子和太阳的实体只是一个；心灵和宇宙灵的容含分析为一而二，二而一，用这比譬得不差的。“天心即是人心”，“人乃一小天地”，“万法唯心”，这些话究极起来，倒接近这个道理。
现在更从精神方面说来：我们都知道一个人的身体四肢的生理活动都是被精神所驱使的，这种实例，把人的睡眠一事来推考，便可知道没有错误了。在睡眠的时候，精神是休息的，身体四肢失了精神的驱使便连带一同休息下去；这是生理学者所主张。但从细加以考察，精神既已完全休息，而体内的心脏、脉搏、呼吸等尚在不停动作，便有些人在睡眠中发作梦游状态，这又是受什么力量支配的呢？在这时候，精神已完全休止，便不能说是被精神所驱使的了？依照生理学者所解释，凡是体内器官属不随时意筋肉，是不受精神所支配也能活动的；至于梦游等事，是精神病态的现象。这些解释，不能使人无疑。一个人的精神对于体内的不随意筋肉还不能有支配的力量，那更不能希望它对于外界而得有充分支配的力量了。他们又说梦游的人，是精神有病，但梦游者醒后毫不见精神上有何种病患或异样的。这又是什么道理呢？从这一点看来，可知人的生活中，精神之外还有一种灵妙的主要力为操纵，而精神也要在这种力的支配下；这灵妙的力，在何时都存在，人们身体器官的活动，可就是赖这种力的发生，即日常人们生活的进展，环境的应付，也都是这种力来指导的这种力便是心灵力了。
精神学者昧于心灵力的存在，只知道把“精神”二字来作立论的根据，这一点缺欠的地方，在他们自己，也已觉到，所以把精神分做显在和潜在两面，以自圆其说。
心灵是潜在静里，并不像精神显著的在劳动着的。一个人的精神倘若感着对于或事或物欠缺力量的时候，心灵才从中补充，辅助使它成功。试看催眠术中的一切灵妙动作，都不是普通精神的力量所能做得到，而在催眠状态中竟做出来，这完全是由于心灵力的辅助和补充了。心灵的发现必须等待精神静息之后；所以，想要发展心灵力，必须令精神静息，加以诱导的方法，（即暗示）才使心灵力得发展的机会，以完全催眠术的功用，这就是催眠术主要的理论了。
说？ 说？ 暗？ 示
“暗示”这两个字的意义，范围很广，它的势力也很大，现于人们眼前的森罗万家，都可说是宇宙给人的一个大暗示；譬如：见着一座山，就会感到“高”的暗示；看下大海里，就会感到“深”的暗示；拈到一根草或是一粒芥子，就感到“弱”和“细”。他如牧师僧侣的布道，教育家的训论，军人的号令，文人的诗歌，政治家的演说等，尽都是暗示。极至人们生活于天地间何时所具有一切的意识，没有不由外界暗示的影响而成。换转说：人之所以为人，不外因有这种感受暗示的特性，才能与其他动物有差等。所以，有些学者说人类是感应暗示的动物。
如以上所说，宇宙间所存在的一切有形的，或无形的暗示，它是属于广义的暗示，至于催眠术上所称起的“暗示”这是比较为狭义的暗示上面去讨论；因为催眠的暗示，是催眠术上的一个大生命，疾病治疗的成绩如何，正和这暗示最有关系，从事于催眠术的研究，首先要明暸这处暗示的意义，和它的成因和用量，后才会得实际的施用法。在催眠术中所用“暗示”的名字，是从英文Suggestion所释为我们可不必照字面上字义解为“暗里指示”，或“不出声的示意”之意；宁可解作“术者使用言语或给以意思使被术者晓喻照做”的意思。由这看来，“暗示”两字，字义的包容还不甚妥当！想改易称做“示意”，或“教唆”，或“推感”等名词来替代它，但也不得明确；可是“暗示”这两字的名称，在催眠历史上已历久惯用了，在未找出称叫较好时，无用另行更变。但仍要知道，它的真义，决不能被字面意思所约束。然而催眠暗示的真确意义究竟如何？今把东西洋各著名学者把它解释的话，分别介绍出来。
摩路氏解释：“暗示”是术者用言语施给被术者，使他发生种种观念的方法。
弗列路氏解释：“暗示”是能惹起被术者的神经系统之一种变化观念的方法。
轧揑氏解释：“暗示”是给被催眠者的一种言语刺激，使他自发谈话和动作等，能依从意向的方法。
福来博士解释：“暗示”是施投于人的精神或身体，强令他发生变动观念，或发生有实力的观念。
森田博士解释：直接给与相对者信念的方法，即是“暗示”。
村上博士解释：有种诱导人或感化人的力量，那就是“暗示”。
看各位学者所解释“暗示”的定义，就会知道暗示的真象不会被字面上的肤浅意思所屏蒙。至于著者在催眠术称谓“暗示”的注释：
“暗示”是使令被催眠者精神统一和心灵发显的一种诱导力量。
暗示的真义，我们既已找出答案来了，其次应知道暗示的分类。“暗示”不只是言语、说法、意思、使命等的换头换面名词，原来在一个很广泛的范围里，不限定一个呆板样儿，既已明白。然而施催眠时术者施投于被术者的命令式，、教导式、安慰式、禁止式等的一切言语，统统得称为暗示；又自己催眠时候自己的心念，也可称为暗示。但可更如下的详细分别：
甲、？？？？？？？？？？？ 对人暗示（又称为他发暗示）
术者不论用言语、行为、文字，用作暗示施给被术者，都称“对人暗示”。其中再分为三项：
（一）言语暗示：如术者为被术者催眠时，由始至终所说的言语，都称之为“言语暗示”。
（二）行为暗示：如术者为被术者施术时，除用言语暗示之外，再用抚下法，或在患部用手掌轻轻按压，使生快感等，即为“行为暗示”。
（三）文字暗示：设被术者因为耳聋或对答不通，不能听得术者的言语暗示，此时术者改用文字代替言语，这即是“文字暗示”。
乙、自己暗示（又称为自我暗示）
自己催眠，无需赖藉术者施与暗示，是由于自己内心暗示自己，则属“自己暗示”。（自己暗示在心中默默想念，或轻轻发出微声都是一样）
除对人暗示和自己暗示以外，关于暗示的名目的分类，沿有数项括述如下：
一、当时暗示与残续暗示
在催眠时，术者施与被术者的教喻使表现何种动作，其动作即刻能实现出来，这称为“当时暗示”。如果术者对被术者教喻动作，那种动作在催眠完了，（醒觉之后）才表现出来的；或醒觉后经若干时日，才把以前所受暗示表现出来，即称为“残续暗示”。例如术者乘被术者在催眠状态里对他说：“醒觉后你就觉得口渴了，你觉得口渴时一定要喝两杯茶！”被术者醒觉后不由得不真觉得口渴，果要连喝两杯茶；又术者对他说道：“醒觉后经过三天必定再来这里受催眠”。被术者醒后经过三日，心中果想着受催眠的一件事，就到来求术者施术。这类的试验，都是残续暗示的效力。至于催眠治疗能使患病的被术者在催眠过后，疾病总不会再发的效果，也是赖这个残续的暗示力，才能收获催眠治疗的实用。
二、试验的暗示与治疗的暗示
如果催眠目的是在乎游戏的，术者按着游戏的目的令被术者发生各种动作这即称为“试验暗示”。（其他在治疗时欲审察被术催眠程度高下，有时也采用这种暗示试验）。
若以催眠目的在于治疗而施术的，术者对于患者所用除去病患的一切言语或行为，都称为“治疗暗示”，治疗暗示又有各种的分类：
（1）类似暗示：为患者施术治疗疼痛时，在催眠状态中令患者用单一手掌工双掌贴紧患部，下止动的暗示说：“你的手掌贴紧在这，决不能离开的……”，患者果然感应，将手掌紧贴患部不能引离，虽想把手离开，但终不能离开了。术者在后改句暗示说：“如今可得离开手掌了”，患者得此赦免，手掌才得离开，术者正好利用着乘时急再暗示说：“好了！如今你感着的痛苦也随你的手离去了，病已全消……”。这一类意思的暗示，即为“类似暗示”。
（2）口头暗示：是术者对被术者解除病患的一切口头说法，所以称为“口头暗示”。
（3）气合暗示：术者乘被术者在催眠状态中，先暗示说：“将有一声怪叫的声音，这是可能驱逐你的病患的声音，到你听到怪声一响，你的病就随着消除了，可保痊愈……”。那末，术者就连气充丹田连续发出二三声“噎”！的雄结声音，这即是“气合暗示”。
（4）接触暗示：术者用手掌或用治疗电镜轻轻抚摩接触被术者患部，这是“接触暗示”。（又同于行为暗示）
暗示感受性及暗示顺序
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？？？ 催眠术中所谓暗示，不过是术者对被术者所教示的说话，这种说话，和普通的言语，无大相异，何以它竟能得到这么大的作用呢？抱有这个疑团的人，想来自然是很多；不知催眠暗示的效力，非全在术者片面的口头说话上，却在受暗示的人本来具有一种暗示感受性的作用。受暗示者一旦感受了外来的暗示，在观念上自然会兴起变化的