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22．神经性心脏病：这种病的起因多由于精神劳累、心境忧郁、房事及手淫过度、贫血或失血所致。心跳事速、呼吸困难、每因脑充血而脉波减弱，以致失神昏迷。此病要速治，治疗者自己的心念不要注意在病患上，施要者应先察知病源而着手清除，才有治愈的希望，否则单去治标不去治本必然心悸仍是亢进，患者应从事静养，能用自我催眠会获得很大效果。
23．月经闭止：此病多因营养失调、生殖器有病或不良感情所引起，其它如患有萎黄病、歇斯底里病的妇人也容易患上，日久不治就会影响生育，身体衰弱，容易引起其它的病。没有其它附带病的施术时直接暗示月经通顺，施行几次便可痊愈，少女多害羞不肯受术，效果会受到影响。有的女人在月经来时，竟在别的部位，如鼻孔、胃部、痔疮等处流血，来代替月经，这是月经代偿症，并不是月经闭止，是要注意的。
24．月经痛：这是属于子宫的一种病，每月月经之前便会感觉下腹疼痛，异常苦恼，且会连带其它部分也会起反应，发生头痛、失眠、眩晕、不思饮食、呕吐等症状，愈后良好，但不能速治，治疗时可能暗示停止腹痛，若知道根源应先调理根源。
？？？？？？ 25．经血过多：此病的起因是营养不良，多血质的病人也会出现，当月经时排出很多的血量，但不并不是子宫出血，也不是身体有什么大病的，治疗时可用暗示来减少经血的排出。
催？？ 眠？？ 术？ 史
？？？ 阅读催眠术史的目的在于认识与催眠有关的一些现象和扩大催眠的应用范围，从而把所有与人有关的精神现象有机地结合在一起，再根据心理、生理与环境有着绝对一致性的观点，最终把这一技术应用到身心健康的方方面面。
？？？ 在系统掌握和应用催眠技术，就必须尽可能多地了解与心理、精神有关的理论和技术，然后把这些理论进行归纳、分类，取其精华，舍其癖伪，再进行拓展和创新，使心灵与生命事业得到系统全面地发展。
？？？ 当前国内的催眠术虽然各领风骚，但与十八世纪的麦斯迈术相比，在很大程度上还是有差距的，尤其是集体治疗，尤为突出，如果不能理性对待生命和心灵事业，再过二百年也未必有多大的发展。笔者认为认识催眠术史和所有精神现象对研究心灵有重大的意义，所以，认真阅读催眠术史是非常必要的。
？？？ 这一著作的措词与现代的词语有些差别，但还是能够理解的，只要用心就可以发现其中许多技术方法值得思考和借鉴，我们通过里面提到的手抚法治疗过风湿、类风湿，也收到了奇效。读者朋友，能否解放思想，是成功的关键呢！
？？？ 保守是一种小成自负的幼稚心理，是对自己未来发展的不自信和对自己能力的否定，本站有些技术内容并没有全盘托出，也并非是因为保守，而是因为并不是所有学习的人都抱着一颗纯正的心。但是，还是尽量让那些教育、心理或医学工作者能够掌握一技之长。
催眠术史？？？
第一章？ 催眠术与人类进展之过程
？？？ 要想深究一种科学，不能不先从历史的方法上去着手。所谓历史的方法，不外是对于该科学的起源下相当的探究功夫，在从事于该科学进化程序的考查，然后依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势。这种历史的方法，对于任何一种科学的研究都是有利的。因为科学的研究，目的在于有新的发现，而这新的发现之产生便要赖于研究者有新的推论或假设，这推论和假设便是进行研究的理想之目标，根据这理想的目标而行种种的试验，待获得了坚牢不拔的证实后，于是新的学说、新的方法便成立了。但树立理想的目标也不是一桩轻易的事，因为理想的目标并不是凭空丢下来的，也不是随手可以捡到的，必须有个可靠的推论在能成立，不然以后种种的试验，便尽属徒劳了。至于这种推论又要什么条件才可说是可靠的呢？这便须靠历史的方法的研究了，也像上面所说过的：“依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势”这几句话。经过历史的方法的研究，推测到将来发展的趋势，这理想的目标便可获得可靠的树立了。
？？？ 我们要下深一层的功夫去研究催眠术，那么，这历史的方法是不可忽视的。
？？？ 虽说催眠术的存在是远在人类社会进货之初，但“催眠术”这个名称去在最近的十九世纪初才与我们见面。为什么催眠术的实质已有这样长久的历史，而名称却待至现代才发现呢？其中是有着极大的原因。在人类社会进化的初期，人类所据有的智力是非常幼稚，绝没有考究学术的能力，所以对于存有深奥学理的现象，只看作是一种神秘的事情，便把它置于讨论范围之外。因此，催眠术的实质尽管存在着，而人类不会也不能给它一个名称，因为古代的人们远没有了解它。
？？？ 现在，我们要追究起催眠术的起源，不能不说是一件艰难的工作。因为正如上面所说：古代的人类的智力不能了解到催眠术而把它置于讨论范围之外。所以，除掉稗官野乘常有记载有类似催眠术的事迹之外，看寻史书里面发现这一类的记载不多；向外国历史寻索，也得不着明了记载，在今日我们要欲追究催眠术的起源，不能不承认这是一种艰巨的而又不可少的工作。
？？？ 催眠术到了最近的五六十年间，才算有系统的研究，虽说在前辈研究者努力之下已收获到多少成效了，但是看来还是非常幼稚，等待我们积极地去努力的地方还不少，新颖的学说的成立，进步的施术法的发现和应用范围的扩充，完全留待我们动手做去，将来的催眠术发达到何种程度，是不可预料得到的。
？？？ 在人类文化进展的史程上看来如欧洲十四世纪神权时代流行着实体和属性抽象的研究；十六世纪文艺复兴时代兴盛了拉丁文的著作；十八世纪夸学式朝代产生了数学理学的研究。我们可以知道，一种学说的发生可盛衰，是跟着时代而变迁的。到了这二十世纪的时代是物质毒害暴露的年代了，应着这时代而复兴的便是唯心论了。所以一般的唯心科学：如心灵学、心理学、哲学等，都是人们所乐于从事研究的。从这点看，我们便可知道，无论在什么时代，凡是学术上研究的问题，不是由学者自由选择的，是由时代的背景所支配的，而学者也不能有所反背的。
？？？ 然而，催眠术之所以到了近世纪才引起人们注目的原因，也就是为了这“时代的需要”。试看东西各国设立了专门机构从事研究和学者们热心的态度便是一个证明。
？？？ 于是催眠术的历史很难获得整个的系统，只可从片段的考查，提出各种片段的材料以供同学们的参考。这是催眠术用历史方法研究的一种工作。现在把催眠术史来进展的过程分作三个时期分别讨论：（一、神话时代的催眠术；二、占星术动物磁气说时代的催眠术；三、科学时代的催眠术。）
第二章？？ 神话时代的催眠术
？？？ 催眠术的实用，远在神权时代便已发现，施术与疾病的治疗上，多收奇特的效果。但催眠术尽管奏着神效，而一般人仍不能对它了解，施术者和受术者都不明白其中的原理，归结唯有说这种灵妙现象作用是由于神力所赐，非人力可以做成功，所以古代操持催眠术的人大抵多属于宗教上的僧侣，适用于布教、占卜和治疗，平民却没有练习的机会。
？？？ 如在纪元前，一千五年左右埃及，罗马僧侣，每乘着祭日（如似神诞）那天，在神前呈现一种失神的状态，来替人占卜休咎。
？？？ 又有一种占术，术者凝视着他手里所握定的宝石，不久他的眼睛闭起来了，能够发出预言，可以答复别人所占问的事情，灵验异常。（这种占术不但流行于埃及一国，即在数千年前的西腊和印度的僧侣们也如此。细察现存的僧侣们的习惯，有一部分还存有这种占术的遗骸。）
？？？ 在一世纪时，耶教中另有一派叫那斯克的，当教徒们在礼拜的那天，竟能实行纯然的催眠术，教徒闭合双目，默静精神，不久便能发生一种幻觉，这种幻觉里常常能够会见神的姿容，这种做法，传到十一世纪，在西腊教的各处寺院里面也还流行。其中最有名的便是别知卡斯那的一派了，他们所采用的方法是把眼睛凝视着自己的肚脐，就呈一种好像是眨眼的状态而发生幻觉。
？？？ 在二世纪的后半期，耶教中有一派名叫孟达尼斯托的教徒，在宗教的形式上也能用催眠术原理，演出不可思议的事端。
？？？ 有一种所谓“神讬”的方法，这是西腊得路夫阿婆罗神庙的僧侣所惯用的，与上面所讲的又另是一个方式了。他们在神庙里的地面上掘开一个窟洞，洞里升腾着硫磺性的蒸气，术者在施术的前几天便要断食，乘着身心疲困的时候，走进那窟洞把蒸气吸收，精神朦胧，便陷入昏迷的状态里了，在这种昏迷的状态中，竟能发出种种预言而有应验的。这种“神讬”的方法，在古代罗马、波斯、犹太各处地方，许多人都懂得这样做的。
还有，所谓的“舍利奴”神庙所行的神秘法，是流行在西腊阿解亚地方。这种神秘法有许多地方是雷同今日所行的催眠凝视法的，施行这神秘法的手续，是把一面古镜搁在神庙内的一个浅涸的的井底里，倘若由上面俯视下去，便呈露一种薄暗朦胧的姿容，掩映镜中；施术者便使用这设备来做疾病治疗的工作了。如有病人来求治，施术者便命病人俯视井底镜面所露出的肖像，便在病人的身边讲些安慰乐观的话。这样病人用不上几天他的病真的会消除了。
以上所述的种种事实，在当时被看作是不可思议的神秘的魔术了。其实，在现代的我们看来，只是一种催眠术中的自己催眠的方法罢了。而当时以为�