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你的爱中，以爱相感相系赞主圣名，阿们。
第七课 一体相属
都从一个圣灵受洗。成了一个身体，（林前12：13）
读经 （林前12：12~17弗4：3~16）
在于我主丰富的救恩，荣美的旨意，最令我们欣感莫名的，说是要使天上地下一切所有和，都在基督里面同归于一。我们信徒更是在他里面，成为一身，大家都是互相联络，作肢体，因“教会是基督的身体，是那充满万有者充满”。（弗1：23）（1）一体的原因 我们所以在基督里一体相属，保罗在以弗所（4：4，5）节言，有七样基础， 即一身，一灵，一望，一主， 一信，一洗，一神，质言之，即有一个生命，就是基督的生命。有基督为教会的元首，教会即基督的身体。（2）一体的妙用 身子虽为一，肢体却不同。但全体都靠主联络的合式，百节莫不各按各职，以尽基天然之妙用。（弗4：16）（3）一体的偕合 既为一身的肢体，自宜彼此联络，互相帮助，保罗在哥林多书，曾详论此百体偕合之妙。（林前12：12~27）（4）一体的长成 百体若能联络相助，终必渐增进，得以长大成人，满有基督长成的身量。
祷告 赞美主，使我得在主身上，成了一个小肢体，不论我用处的大小，形式的美恶，却总是主所爱，所属，所需，所利用，所必不可少的。这是我何等的庆幸呢，愿荣归主名，阿们。
第三周 对于社会
第一课 世上的光
你们是世上人光。（太5：14）
读经 （箴4：18约8：12太5：16）
我主耶稣，原是世上的光，（约8：12）而且“是真光，普照凡生世上的人。”（约1：9）何以耶稣又对门徒说“你们是世上的光”呢？其意：是言主乃公义的太阳（玛4：2）是发光体：门徒因与主连属，也就成了返光体，将主义日的光，返照在这凄凉黑暗的社会里，所以门徒与社会的关系，正如光与世界的关系。按光的效用最大者有二：（1）能破除黑暗 阴翳世界，暗弱罪人，无处不有非礼非义，到处尽是罪恶苦毒，若非我主真理的光照，怎么将此腐败社会中的黑暗破除引导幽暗里的同胞，行走在光明中呢。（2）能生发万物 人就主的光来，非但不在黑暗里走，也必要得生命的光，“因生命是他里头，这生命就是人的光，”我们若能返照耶稣的光，也就可经使那些住在死阴地的同胞，出死入生了。
祷告 为世界真光的主，腐败黑暗的社会，所急需的就是义立的光照。愿主使众圣徒都能作明亮的返光体，叫那些死在罪中的同胞，可借此得见主恩光的照临，阿们。
第二课 世上的盐
你们是世上的盐，盐若失了味，怎么能再咸呢。（太5：13）
读经 （利2：13王下2：21~22可9：49~50西4：6）
昔以色列人献素祭，必须配上盐，按素祭原是表明信徒为神国人效力，亦即借着服事人而服事主的意思，这正是显出我们在社会中，作服事主的事工，必须有盐的性质与功能。盐的来历性质等，虽都有要训，不及备述，兹仅即其功能而言之。（1）有改良的功能 如耶利哥的泉水以倒上盐即化苦为甜。已腐之物，或以盐腌而变其性质。这腐败的罪苦的社会更是急须信徒有此改良的能力。（2）有保存的功能 盐能存物不朽，是人所共知的；基督徒对于社会风化。人群的道德亦当具此特异的功能。（3）有洁净的功能 盐能洁除污秽，祭司为人行洁净礼，必须撒盐。（结16：4）使香成为圣品，亦须加盐。（出30：35）（4）有调和的功能 耶稣说，你们里头应当有盐，彼此和睦。（可9：50）保罗说，你们的言语，要常常带着和气，好像用盐调和。（西4：6）社会中，不有主的门徒，即必更加凄苦无味了。
祷告 愿主使你的众门徒真能为世上的盐。有改良保存调和的功能，若是门徒失了味，这黑暗的社会，要腐败到何地步呢，为此，不能不仰祈主特别的祝福，阿们。
第三课 山上的城
城造在山上，是不能隐藏的。（太5：14）
读经 （赛26：1~7诗46：4~7）
圣经常称主的救恩，如同坚固的城，这城是以拯救为墙，以颂赞为门，进这城的路径，是平坦的，是自由的，唯守信的义民，方可进入。我主在八福山上，论到门徒与社会的关系，也说，“你们是山上的城”其意，是言已得救恩的门徒，对于社会，在于主的救恩而言，其关系无异于山上的城。（1）是彰显无隐 的城在山上，是不能隐藏的，是人人属目的，信徒的为人，亦必光明磊落，显于人前，毫无暗昧的行事。（2）是坚固可靠的 城造于山上，是坚固的意思，可以使人在其中，得着保护，在基督内的道德高尚的信徒，也必为一方的庇荫，使一切穷苦无告，为罪伤痛的，俱可赖之得安慰。（3）是众人景仰的 城造于山，不但是为众人所属目，也是为众人所景仰；且不但赖之得庇荫，亦足令人望之而羡慕 。要而言之，在山上的城，是于一方最紧要的，我们在一方的社会中，果亦有这样的关系么？
祷告 主啊，你是我的坚城，我的庇所，我今得在你里面藏身，真是平安喜乐。现在有多少飘泊无家的亡魂，若非投靠你救恩的城内，也是决无安息的所在，愿主垂顾，阿们。
第四课 迷途的指南
叫一个罪人，从迷路上回转，便是救一个灵魂不死。（雅5：20）
读经 （彼前2：25赛29：24太18：12~13）
茫茫罪海，芸芸众生，鲜有不舍其正路，误入岐途，醉生梦死的，作迷亡困苦的生活，正急需我基督徒指其方向，渡其迷津，而作岐途的指南。至于不识真理的世人，其心中之朦迷，是不可胜言的，今略言一二如下。（1）上帝观 世人心中最大的疑难，即不识上帝之所以为上帝，不有从宗教经验中与上帝晋接的信徒，怎么可以将活泼万灵的真宰，表显于世呢？（2）人生观 人生有三大问题，难得明确的解答，一即生从何来。二即死将何往？三即今作何事？如果明知生从何来，死将何往，也就知道今日应作何事了。或谓“人所以受生，非为今生，乃为来生，若来生不得永生，即不如不生。”此言真是不错。（3）来世观 人的生活，非以茔丘为止境，于死何之彼岸，尚有永生世界，以为今生的归宿。可惜人对此永生之道，多俳徊瞻顾，莫知所由，我们安得不剀切晓示，破除他们的愚昧，而为迷路指南呢？
祷告 为道路，真理，生命的主，可叹这阴翳的世界中，无处不有迷路的亡羊，但愿使一切为信徒的，都能尽其为先知先觉的本分，多多救助一些罪人，从迷路上回转，阿们。
第五课 福音的角号
当使人要你遍国吹角大发声响（利25：9）
读经 （书6：4~9又20赛 27：13结33：3~6林前14：8~9 ）
在圣经内有许多的地方，以角声表明福音的报答，不仅是口舌的传扬，乃更在于基督徒往来于社会当中，在他的庸言庸行之间，都好像发出一种极大的声响，令人借此领悟福音的救道，如施洗的约翰，曾自称“为旷野的声音。”（约1：23）试言此角号的声音，有何特点呢？（1）振起同人的精神 角声很可以振起人的精神，使人欢欢鼓舞，在耶和华前，行所当行的。（诗98：6）（2）警醒世人的醉梦 可叹世人，都是醉生梦死的，不知寻常永远的福乐， 亦不知逃避前面的危险，我等信徒，在他们中间，正如警备的角号，如果尽其天职，他们沉沦的罪，就于我们无涉了。（结33：3~6）（3）倾倒敌人的营垒 昔耶利哥城，虽异常巩固，只因祭司吹角，即将城垣震动倾倒。（书6：20）我们人震动敌人的坚固营垒，将人的心意夺回，除作福音角号外亦无他法。（林后10：4~5）
祷告 救恩的主，但愿使我们作圣徒的，都能在日用生活之间，表发的一种救恩的佳音，使地些死在罪中的同胞，可以藉此灵耳顿开，心神感悟，一同领受主的福音，阿们。
第六课 道旁的无花果
看见路旁有一棵无花果树。（太21：19）
读经 （ 太21：18~20）
神当日从万国之中，拣选以色列国，屡次多方的教训栽培他们，是盼望他们作万国的表样，正如一棵道交的无花果树，独得一方的利益。独沾一方的雨露，即理宜多结果子，以供行人的需用，不料只有叶无果，恰似以色列人虽谨守礼节仪文，有敬虔的外貌，究无敬虔的实意，五焉得不受主的咒诅呢？此事于我们有莫大的教训：（1）我们当作无花果树 无花果树，是不开花就结果，我们与人来往时，亦当贵实行，无不贵空言，可惜有人，只开谎花不能结实。（2）众人属意的无花果树 树在道旁。来往的行客，无不注意。我们在社会上所站的地位，更是为人特别注意。（3）为求众人利益的无花果树 树植道旁，固然是为结果，供行人的需用，那些奔走世路，在灵德上饥饿的人，更是急需我们的果子，去充他们的枵腹，但不知今日教中受神特别培植的信徒，是只有叶呢？或是果叶并生呢？
祷告 主啊，今日教会的真相，虽是生在道旁，长成大树，而且叶子极其茂盛，可惜多有辜负我主希望之处，每有叶而无果，谢谢主今尚忍待我们，给我机会悔悟，阿们。
第七课 利巴嫩的溪水
你是园中的泉活水井，从利巴嫩流下来溪水。（歌4：1~5）
读经 （赛 41：18~20双32：15~20）
雅歌（4：15）节，言及信徒，有三种名称：即园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。这三种名称，各有要义，言如利巴嫩流下来的溪水，是指信徒在干旱如旷野的社会中之效力，正如河流在利巴嫩山的效力，先知以赛亚会详言此事。（赛32：15~20）（1）旷野变肥田
（15）因人犯罪，肥田变旷野；也能因人蒙灵恩，使旷野变佳园。人未得灵恩之先，他的心真如旷野，从不结善义之佳果；一被灵感，他那荒无的心地，立即改化为佳园了。（2）肥田变树林
（15）不但旷野能因河流，变为肥田；此肥田亦必变为树林，有各种树木生长在其中。是往昔仅能生长荆棘蒺藜之地，遽变为茂盛的树林了。（3）树林结公义的