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（15）不但旷野能因河流，变为肥田；此肥田亦必变为树林，有各种树木生长在其中。是往昔仅能生长荆棘蒺藜之地，遽变为茂盛的树林了。（3）树林结公义的结果实 （16）肥田改变树林必自然有结果。（4）公义生平安效验 （17） ，自有平安赦罪的实效，此即如利巴嫩河流的信徒，于社会中当有的效力。
祷告 谢谢我主，在于你的救恩，旷野干旱之地，必然欣喜，沙漠也必快乐又像玫瑰开花，有利巴嫩的荣耀，都因旷野有水发出，沙漠有河涌流，真是令我们称赞不尽，阿们。
第四周 对于国家
第一课 入天国籍之国民
我们却是天上的国民，（腓3：20）
读经 （太5：3~10又4：17双18：1~4）
一个真基督徒，就是入了天国籍，作了天国的新民，耶稣在八福山上，尝将天国子民的资格，品行，以及事神，待人，持已，诸要端，都详细说明，究竟一个天国子民，又怎么为国家的子民呢？此问题，是极广大的，也是急待决解，（1）是超出世外的 真其督徒，虽在于世界。却是不属于世界，决不像世人的态度，一味的去留心世务，乃是超出世界以上，脱然无累的。（2）非出世无为的 基督徒的存心立，虽是超然的，却非出世无为，有如佛家之一旦身入梦境，则与世界的风波无与，国家的兴亡无关的样子，（3）乃以超出精神作入世工夫的 人非作超出世界的人，决不能作救正世界的人，基督徒所以能善尽国民的义务，有非平常国民所能同语，都因其入世工夫，莫非超世精神所成功者。
祷告 感谢主，使我们今日作天国的子民，得受天国真理的栽培，显有天国新民的气象，以天国子民的资格，作国家的百姓，唯愿主使我们能以国民地位，表显天国荣耀，阿们。
第二课 循分安度的国民
使我们可以虔敬端庄平安无事的度日，（提前2：2）
读经 （太5：21~30又38~48）
凡天国的良民，必是国家的良民，从未见有在国家不安分的百姓，其能在天国作良民者，试略言此中听原因：（1）以得心灵的解放 凡真基督徒，必是得了心灵的解放，再不受罪欲的束缚，自然不再干犯罪孽，任意妄为了。（2）以顺纯全的天性 基督徒的行事为人，必不能背乎他那强有力良心，此良心既与天理暗合，顺乎良心，就是顺乎天理，处今日罪俗日下的时代，除真基督徒外，其行事为人，能不亏于天理良心。有几人呢？（3）以守精神的律法 国法仅能治人的外行，不能治人的内心，唯基督徒守律法，非但没有破坏法律的罪行，而且亦必屏绝背首律法的罪心，耶稣于八福山尝详论此义。（太5：21~48）这样说来，一个真基督徒，自然必是循分安度的国民了。
祷告 宇宙的真宰，也是掌管人间国柄的上帝，今日世界各国，已是纷扰达于极点，到几时你的国降临于世，可以在万国之中，实现天国政治，得见你的旨意行在地上，如同行在天上，所有各国的百姓，莫非天国的良民呢。主啊，愿你的旨意，速速成就，阿们。
第三课 有爱国心的国民
他们说，那些被掳而归的遭大难，我就坐下哀哭。（尼1：3~4）
读经 （但9：2~3帖前4：15~17罗9：1~3路19：41）
基督徒既是国民的一份子，自不能不有心于国家，如考阅圣经，并天国伟人行述，以及近代各国中一切基督徒的行事，足证基督徒的爱国热，未尝不加乎常人以上呢。（1）爱国的存心 基督徒的爱国，其存心是爱国家的同胞，并不同那些野心家，专天国家主义，。（2）爱国的行事 真爱国者，非必是奔走国事；非必是执戈从戎；更非必是为必良政治等，行种种暴烈的举动；如能为国家作兴利除害之事，即是真爱国。或谓称路得马丁为宗教家可，即称其为政治家亦无不可，因宗教昌明，而后可以政治昌明，路得之改良宗教，亦即所以改良政治了，诚哉是言，（3）爱国的懿型 如圣经所栽之尼希米，但以理等莫不为痛国家之危亡，衣麻饮泣；摩西，保罗诸人，莫不为本族的厄难，奋不顾身的牺牲一切而不辞；即我主末次进京时，亦尝为耶路撒冷洒热泪；观乎此，即可知信徒爱国的真义。
第四课 服从国权国民
在上有权柄的，人 人都当顺服（罗13：1）
读经 （罗13：1~5彼前2：13~17）
信徒在世，不论在何国族，在何时代，每有认为于国家行政秩序等有妨碍者，时有国家爱教，或多由此而起，所以保罗申明信徒对于国家以顺服为要，至于当顺服的原因：（1）对于良好政府 对于政府，以顺服为要国因掌权者，为神所立，（罗13：1，4，6，）没有权柄不是出于神的，（1）抗逆掌权的，即抗逆神之命。（2）这样神的子女，能不须顺从神命，甘心服从政府么？且以政府能维持治安，（罗13：2~4）自然信徒不当违逆政府，自取罪戾。信徒这样服从政府，也是良心使然，（5）并非是为怕刑罚的缘故。（2）对于不良的政府 有时遇有不良政府，亦宜畏服；惟国律之背乎神命，或有司倒行逆施，不以是法者，则宁肯中听从神，不要听从人。这样说来，信徒对于政府，既以顺从为要，如信徒违犯国法，理应按律治罪，膺教职者，不得干预，以政教分离，于今日的世代中，是属当然的。
祷告 主啊，于今世代中，时有国律与真理不符，不免令主的子民，左右为难，切望那政教合一，即主旨得成在地如天的时日快互，我们服国法，也就是行神旨了。愿主旨成阿们。
第五课 输纳国税的国民
当得粮的给他纳粮，当得税的给他纳税。（罗13：7）
读经 （罗13：6~7太22：17~21）
考之圣经，到神国临格，神旨得成，在地如天听时代，即神权政治实现的时代，所有之国民即教民，国政即教政，则教民对于教会所尽的本分，亦即国民对于国家所尽的义务。但在今日政教分离的时代，我等信徒，既为国民，又为教民，则不能不对于国家，并对于教会。各有当尽的义务。（1）该撒的物当归给该撒 信徒对于国家纳粮上税，亦属分内事，如上课所言，对于掌权的，既有服从的义务，则纳粮上税以供养之，自属分所当然。他们既是“神所命的，~是神的用，~神的差役，”亦是代神尽其职事，可见人服役本国，亦即间接尽敬神的义务了。（2）神的物当归给神 虽曰供役本国，亦即间接尽敬神的义务，但国自国，教自教，对于国家固有本分，对于教会更有专责，究不能以国家的本分，代替教会的本分，耶稣所谓，“该撒的物，当归该撒，神的物，当归给神”的话正是此意。
祷告 万主之主，我们今在有组织的国家作国民的一份子，不免有公共组合而来的本分。但愿使我们能在所处的各等地位上，尽所当尽之分，不失为天国子民资格，阿们。
第六课 为国代祷的国民
要为万人祷告 代求，并为君王和一切在位的。（提前2：1~2）
读经 （出17：8~12斯4：16~17但6：10）
信徒为国代祷，亦为最大的本分；如当日摩西亚伦等，在利非订山巅的代祷；但以理一日三次面向耶路撒冷的代祷；使徒保罗为同胞忧愁伤痛的代祷（罗9：2又10：1）等；都是显了莫大的效力，不能一一详述。兹仅即书珊王宫的代祷，以为我们矜式：（1）乃特别之代祷 并非循例的祷告，我们亦当有时，特别为国祷告。（2）乃专一的代祷 即专为国事祈求并非说东道西的拉杂上许多说话。（3）乃禁食之代祷 禁食代祷，最有效力，是我们不得轻视。（太17：21）（4）乃伤痛的代祷 如尼希米但以理，莫不是常为国家流泪，大凡禁食的祷告，亦必是极伤痛的祷告。（5）乃昼夜的祷告 且是一连祷告三昼夜。（6）乃以同之代祷 公同代祷，自然生发无限的能力。（太18：19）（7）乃愿舍命之代祷（斯4：16）正如恼格斯祷告说，求主把苏格兰给我，不然，我就要死。我们今晶怎么为国代祷呢？
祷告 我们的主，但愿使一切信徒，都有觉悟个人于国家的关系，极力为万人恳求，祷告 ，代求，祝谢，为君王和一切在位的祷求，使我们可以虔敬端庄，平安无事的度日，阿们。
第七课 谋求国家幸福的国民
公义使邦国高举。（箴14：3~4）
读经 （诗33：12箴28：2创18：26）
我们信徒，即在人群的组合内，作国民的一份子，为国家谋求幸福，是理所当然，分所宜然的，我们在国族中所处的地位，虽不一等，能力各有分别，却无一个人，不能随地随时各即所长对于国族有一份的供献。（1）以消极方面而言 今日国政的艰难，风化的腐败，人心的黑暗，道德的沦丧，以及社会上种种的诡恶，欺作，迷信，愚昧，等事，已达极点，举目所见，无处不是水深火热的同胞，稍有国族思想的信徒，能不竭其所能，独照他们的黑暗，破除他们的迷信，挽救他们的恶俗，拯济他们的罪苦，为黑暗罪中的同胞，尽一番义务。（2）以积极方面言 今日我国百举待兴，如慈善事业之提倡，平民教育这进行，开通国民的智识，提高国民的生活诸端，都是我信徒义不容辞的天职，其尤要者，即注重国内布道问题，介绍国人同归基督，国民的幸福，莫大于此。我今日在国中，是否尽我的天职呢？
诗 求上主施恩典在我们中国 使真道大兴时事万民同安乐
曰 各城镇各村庄如新年来临 因全信有耶稣作主的圣民
十二月 基督履历与信徒
第一周 基督降生
第一课 最早的应许
女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。（创3：15）
读经 （加4：4太1：24？25）
第十二月，是圣诞月，所有信徒，莫不于是月屡屡的想到基督的诞降。按十二月，系一年中阳光最淡，天气异常寒冷之时，我主耶稣亦适逢其会，降生于此寒苦凄凉的世界。但耶稣降诞。考之一圣经，并非偶然之时，乃于未生之先，数千年来，即屡次借众先知详细说明的，其第一句许赐救主的�