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完全。《外金件》：“渡者腰数。即周/（i百六十五度有奇之
数也。尢药亦有…百^l正铢有奇之数。啊分二厘由
铢。铼谓之一度。练铅采药，分曼定铢，按周天度数而为
2是谓吐氍。求银来死谓之苛龙，既死谓之白虎，白虎音，
自盘也。水银未死属东方木乖，既死属酉方白金，亦为过
渡。”
过关外丹名训。《外盘丹·黄白镜》：“金丹之求，
炒在于死黄琉。不到铅关走过一番，黄琉断然币绝命，枝
Lf‘朱砂不过关．职隔万重山。’于清JE注｝f；“盒丹即白
盘．丹即朱省，朱雀叩茸琉也，黄琉出自黑铅之中，黑铅即
船关也，须从铅巾隹出黄琉，是名过关。”
过…关分Fiij诀法外丹功怯，《外盒丹·盒火直
措》：4砂既脱胎＋将砂皮积得斤，子银约有一斤，于银吏
痒琉出为术，斟白艿汁为丸。金箔由衷，同黄母一家相见，
荠止七O，各日传种，叉名补气。天琉摘出空养丁锃，入钟
息池中，光铺臼擞灰一分厚，次下于银过初羌，乃铅火初
*也。其于银阴霉之气方退，池中贰金之气以添，无退还
之锌，X特于锥对八琉珠池中，卜水下火薰蒸一周文，冷
Ⅲ彤如渍盒，比乃中关。金火通灵，书日，‘养得琉儿彤似
母’X将于韫回煎琉皮，封人飞仙池巾，锻炼六时，琦定
取出于镊卧脆，浑似赤盒。天琉实死，形如火枣…二‘物归
真，阿家成圣。书日：‘藕生簇族觅镀花，瓜熟累累寻破叶’
者是也；如法烹成金粉，而哇后涮，各于接法，而生无边之
垒谷，此_关之法也。”
匡俗汉代仙人。据《嗣仙传》记载，匡俗，7子希。
少雌孝悌著际，胃聘不起，至心学真，游诸名山。至覆笥
山．〃山上有湖厨迥数里，多生灵草异物，小右苛巾有玉
嚏，多i己毫ili福地厦得垣人姓名，故居此I｜j，服食得迫。R
据《九江府志》记载，援匡俗，宇君孝。惜兄弟七人皆好道
术，富膳洞庭之山J LTa tL封匡俗于郫阳，称越庐君，故世诣
之庐山。相传周威烈f“安车相娅，匡氏兄弟相继仙去，
惟庐存，园辑苒山由靖庐山，多人斟匡氏兄弟姑，呼匡山，
置弥匡阜。
匡智追教仙A。长安（令陕西西安）人，唐贞舰间
｛627…649J弃妻于，与侄大郎住庐山馋烯，居七Ⅱ，忽一
老人对他们说，“此山阴地，仙不可得，卣有名山，阳地也，
盍往居之？”二人连至吉州义山，于送龙洞尾建第二坛，朝
夕札斗。经敏年中元节，E帝降仙衣，匡智服之，足…l i
牛，P升耐去；大郎立第气坛，亦于改年七月七日尸解。事
罔于朝，救命人胡像立祠祀，有匡郎庙、祟玄观存干后1廿。
茸事见胡靖庵《辅顺庙碑记》。
匡续 人名。传曾遇仙人刘越，赐玉漓、延龄保命
汤（屺《稍摇墟经》卷一）。参见“刘越”条。
匡御运度 滑掌持厄运化度。《皇经集注》卷六
《神咒品十五章》：“匡御运摩，保天长存。”原注＋“匡御运
度，终始法界，掌持劫运，化度无劈，夸茸循环无端，不倾
不挠，故日匡御运度。”
至道 最根本之道，《长生胎元神Rl经》：“知至遭
者，尤不煞…服元气者，地不正。夫至遭不远，只在己身，Ⅲ
心精礅，命乃长九。”
至德高深德行。蛐目真太上太霄琅书》卷八“学
逋期平至德，至德得乎大道。大道喜邈，涉求迢逢，是以修
善，先行仁义、礼智与信·适互相成，始至乎终，相生为次，
仁小生业，火生士信，信生义金，金生智水，永生通德，德
生选道·道德无极，通达无穷，长七不死，常信湛，黎，能无
能有，最贵最草，i…亦长生，尚有劫年，义断礼节，智通信
和，五德吾者＋名司玄德。”
至观 内炼名词。言内观。《长生诠经》引《冲虚
经*：“至观者，不知所眼。”
至亲 教义用语。《清和真人北游语录》巷二：“惟
其无亲，是谓至采。视天下之老皆吾之老，天下之幼皆吾
之幼，物皆吾属，同仁一视，非§亲邪！故《庄子》璃云：‘至
仁无亲，若亲其肝束，则有所不亲，爱其肝爱，则有所不爱
受。7此世欲之情耳，为道之士璺当仅此。”
至人 指超凡离俗的^。《庄子·田于方j；“走至
^每枭，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
至神指妙化无穷的种。《太上玉华洞章拔亡度世
升仙妙经》t“独立太空，混合万员，布化无穷，生苷万有，
把握滨瓣，坦荡仙富，嫦见春风，朗然自应，名日至神。”
至虚教X41 ji。即指“道*。《岘泉集·冲道》：“至
虚之中，块±L无垠而万有实之，婴居于虚之中，寥漠无际，
一气虚Z，非庸则物不熊变化周流……夫天地之尢以太
虚为件，而万物生生化化于两问而不息者，一阴一阳动静
往来而已＋”
至游犹言外游。《长生诠经》引《冲虚经》：“至辩
着，不知所适。”
至真对修真得道者的尊称。谓六年绝粒，鼻无喘
息，名日至虬。《三极年命鉴蹄》：至鼻者白玉荩骨，黄金其
箭，翟蹈虚空，荆贯金石，此修仙之饭致也。
至命篇书名。皂称《爱情干至命篇》。道教内丹图
说诗歌注释之书。二卷。题“鲒州果斋王庆升撰”。成书于
南束荇佑己酉（】249）。篇首有自序。称此作‘但依师传垒
丹轨则，述为《至命》之篇。传之私楮，咀敷同志。日安炉立
鼎，日火候法度，日野战守成，日林搭脱胎，皆是明谴而宴
道”。争蒂厘分二卷；卷上为内丹图说之属，汁有“先天四
象图”、“后天四象图”、“安炉立鼎图”、“排符进业图1、‘九
转战功圈”等五图，间有征引《悟真艏》诗句加以注释，阐
述内丹理论，卷下收《八道诗》…七绝十九首、注《沁圄春》、
注《北斗真形咒》等，大抵为阐述内丹炼养功法、心诀及其
理论之作，是书收入《正统道藏》太玄部“妇”字号，涌棼接
影印本第742册。
至静则廉 仙藉语论。谓至尚廉静则心无多欲。
李簦《阴符经疏*．“至静则廉者，既不为小人丝竹奢淫之
449
六画 至夷贞师尘当
乐，白保其无尤无事之欢，如此则不为卢色所挠，而性静
情逸．神贞志廉也。”《阴符经三皇玉诀》：“至者，定也，定
十心意，阴阳白合，至静月Ⅱ廉也；日不舰于色而神不移其
气，内保自然，去其欲，静其心，定其意，守其神，拖一至静
而八新换旧，乃连于道。”胥元一《阴符经心法》，“至静者，
心无所欲也，无所被则诚廉耳。”
至乐性馀仙籍论语。出于《阴符经》。谓情怀睫
乐而逍遥有余。李箜《阴符经疏》，“车乐者，非丝竹欢娱之
乐。若以引乐必无余。”《家语》：“至乐无声而天下之人
安。”《三略》云：“有道之君以乐乐凡，此言贤人君子以心
平性止，不欺r物，不徇于时，理国餐家，无淫刑滥铡，小
越目章，身无过粑，无所忧惧，自然心怀悦乐，情性晗逃，
遗遥有余。”《阴符经三皇玉诀》：“至乐于神者＋阴阳之本
也。至者，定也，定于一■意，阿阳自台，至乐于天真也去其
欲，定其意，守神抱一，台于灭道，敝言董乐性采。”削处茁
《阿符经注》：“常乐遭性之无余，厌身世之有采，我无喜则
无忧＋^有欢剐感，惜恬淡得之真常，进声色，失之幻梦。”
至心发愿斋礁科仪术语。谓对圣真以至诚之
心…发大誓愿＋《皇经窦注》卷一：“至心发愿。”注“吼嚣溅
心泼大誓愿。”
垩诚专密内炼术语。挣0专不二，至密ir疏，默
与神气相接，谨候日辰，精志恪炼。《周易参同契》；“按历
法令，至城车密，谨候日辰，审率捎息。”元俞琰注，“高鸿
蒙《梦仙谣》云：‘秉有时，琅有日，采兮取兮须谨密。’故必
按历法令，知下手之口诀，至诚专密，无纤毫之杂想，然后
抻芝叮录。乃若年处室，自朝至幕，内琏灵旗，亦当至
诚专密，用志不分，然后丹可成，身可仙，若将大道为儿
吱，而轻易窃弄天机，删朝行暮辍，卫非诚矣I《黄庭经》
云：‘祝功成炼非白雄是由精诚亦由专。’占t争修丹之十，
固未有不诚而得处之者，亦未有不专心致志而可以成事
暂也。昔者奔敢雨二人弈，一人专心致志，惟彝狱2为听；
一人量听之，一心“为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽
与之惧学，弗若之矣。夫弈之为数，小数也，弗专心致志，
则弗得也，况于道乎？司马子徽《坐忘论》云；‘专事置闲，
方可修道。’盖学遭当得清静无为，不可“毫外物蔡其
至心皈翕礼斋醮诵经用语。《皇鲣集注》卷
注“诚有束至不为至心，少有追悔不为皈命，讽此经永畦
不改而恭持，故五至心皈命札。”
夷教义用语。《道每经》：“视之不见名日盏。”（1）
占平易。唐玄宗注“吏，平易也。遭非色，故视不可见，以韩
f无色之中雨阻色，教日夷。”御疏“夷希微者，所谢日道
而非遭也。夷，平易也；微，声之微妙也，持，执持也。”（2）
指道无色。河上公注“无色日夷。言一无彩色不可得规
而见也，（3 J｛胃大道坦然平等。唐李荣往，“道远乎战，胀可
f见，鼍^体之独见晓焉，名之甘夷，夷，平也。大道甚夷
坦然善谋也。”成玄英疏。“夷平也，言罕道微姓体，非五色
f可以眼识求，故视之不见。若其有色，色即参差，只为无
色，敞夷然平等也。”
贞元节仪典节日。 作“真元节”。重和元年
（1118），诏队太上老君二月P五日生辰为真7节。
贞常大师见“牟居寿”条。
贞素先生 见“枣辨”。见“王栖霞”条。
贞一先生司。｛敢桢隘号。
师宝 聿遒肯皈般道经师=！宝。谓重师如宝来宦
允中经《上清曼宝大法*卷三P七。“�