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贞一先生司。｛敢桢隘号。
师宝 聿遒肯皈般道经师=！宝。谓重师如宝来宦
允中经《上清曼宝大法*卷三P七。“夫师宝者，ft真演法，
立教度人，仪表占争，提携幽显，玄中教士，正一天师，或
列职而在夫，或分身而降世，二锕宗坛，土宰t方，得道侧
真，捶训方来，昭明正化，科乖有则，惠浃无边，tll叶牛牛，
当遵师宝。8
师父 习道者对其师的尊称。《洞其太：太曹堆
廿*卷六：“E学受科，必缘明师，枧之如亲资，尊师如父，
上旱真仙，皆号师为师父。”
师君张普自号。《漫天师世家》宋潍序：“系师鲁，
字公棋．益赞前^之捌，斟道术教人，自号师君。’《三斟志
·张鲁传》，“鲁斗道陵之孙，守真A2f，璀行其祖之遭，
袭为系师。自称为师君，行瓦斗米遭，奉者甚众。”后世俗
或尊称道士为师君本此．
师旷书名。《后汉书·方术传·序》：“师旷之书
也。母书《七悉》有《师旷》六篇。”
师母对女师的尊称。《洞真太上太霄琅B》卷六：
“t学受科，必缘叫师，视之如亲资，尊师如父…童师称
师母。”
师r＇ 占代仙人。传说是啸父的弟子。也能使火，
食桃李花。在夏时为孔甲龙师，园不能顺孔甲心意，被孔
叫杀了埋在野外，一天，起r大风雨，雨停后，山术被焚，
孔甲惊慌前去祭祀祈祷，来到家就死在路上。
尘心见“陛堂二士戒”条。
当请谱 道教音乐的一种谱式。见之j：清光绪
Cl。06）年问，贺龙骧、彭瀚然在四川成都二仙庵雕板的
《重刊遭藏辑饔·全真正韵》。这种谱式以“当”（铛子）、
“请”（穰）、“鱼”（木鱼）等汉字作为打击法器的就声字，其
旁标以圈、点注明“板眼”，以此来记写道教科仪经韵音乐
的节奏。虽说这种谱式并来标出音高旋律，但实际上“当
清”除作为击节数拍以控制声韵的长短与速度卅，还演化
为传授道教音乐的…种手段。全真遭派弁宫税所通用的
“垒真正韵”就是用这种谱式来侍承的。传唱时，“右手代
销于，左手代镲于，边拍边唱浑然一体。当请谱常用板式
为两种。
当便不便房巾术语。指大便很急，不先去解而
忍着行房，即易生痔或便血｛或肛门边生疮，如蟑巢一样；
上厕大便而不能如意，经常感到便急；国有痈肿疼痛，虽
卧亦不得宁。《玉房秘诀》；“当大便不大便，而交接，即病
痔。大便难至清。移日月，下脓血，孔旁生府，如蚌穴状。清
r。倾倚，便不时出。疼痛痈肿，卧不得息以遭。治之法于
鸡呜际，先起更衣．还卧自定，棘相戏弄，完体埋意，夸滑
泽而退。病愈，神良，并虐妇病。4
当溺不溺 房中术语。指尿急不罱，即行房事，则
易患急性非淋苗性尿道炎。《玉房秘诀》！“当溺不溺，以交
接，删病淋。少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持，须
曳仍敢出。治之诸：先小便，还卧自定，半饭久顷，乃绦交
六画光关吐刚
接，愈。”
光明 巾医名词。十。经络足步阳之别名；《备急
千金要方，卷三十六《肝脏脉论第一》“其足少阳之别名
门光明，去踝半寸是也。剐走厥嗣下络，足跌E肝生病。病
宴则脾热，热则厥，厥刚阳病，附脉反逆，大于寸口一倍。”
光明砂外丹名同。指成品的朱砂。《张真人金百
灵砂龟·朱砂篇，：“乃以什砂法付尹喜，后世凡得2．固
兹曲谬以炼成旯砂，名之为丹，亦日光明砂，配台饵之，宵
得度世不死，点化黄金。…名药砂，一崭丹砂，一名灵砂，
…名还丹。世人若纯服光明砂、紫砂．别无配台制度＋叫求
不死，去道弥远。”参见“丹砂”每。
光明盐即紫石英的别名，
光严妙乐 神话传说中的古国名。《皇经集往》卷
二“于是天尊普告四众言，往昔有围名号光严妙乐。”注
4社昔过去浩劫前，有国都，名号称作光严妙乐。”
光坚太一内炼名耐。存想中的一种神灵。《太｝
老君中经》卷上：‘心中神宇光坚，中太一，中概君也。在睥
中，毛养兆身。常以鸡鸣食时、日西黄昏时，辰成丑来日，
呼之日．“中极光坚A一君，某甲微得庳人神仙黄庭之
过。’困瞑H，默念黄气满太仓胃管中，脾上有黄ATi l｝…
息顿止。”
光含影藏内炼术浯。指高真烁师pJ以隐彤藏
迹，变化奠测。真一子《玄珠心镜注*，“言欲成高真之时，
功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名目天
光内烛，此r！p纯阳种气古身，自然无影，敏占影藏。”
光透帘帷 内炼术语，指内惨A静H。I，阳气上升，
眉间有光的景象。《吕纯阳真人沁园春丹词》：“温温铅鼎，
光透帘帷。”无俞蓑注4铅即药也，鼎谓下丹田也，子时将
芏，而阳气潜萌于其F，所以温温也，帷者，眼也，垂眼Ir
规，有垂帝之象，故日帘帷；丹田有药，而阳气上升，透于
两眉之间，足以有光。譬之室中有烛，烛光映于自牖而叫，
盖非窗牖之明·乃烛之明也，或者乍见此景·而惊讶失喜·
姒勾奇异，划… L…~J而抻散矣。欲望成丹，不亦远乎i”
美令子书名。见“无上妙遒丈始真经一条。
关尹子文始真经书名，见“无上妙道文始真
经”差。
吐故练养名词。《真气还元锸》吐息，吐气也。天
关，口也。若引纳外气八气海中，良久，叉须吐之，号日吐
故。参见“吐纳”条。
吐纳豫养名词。原奉古代中国的一种养生方法＋
做“吐敲纳新”，即把胸中浊气执口中呼出，再由鼻慢慢吸
进新鲜幸气。《庄子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故纳新，熙经
鸟申，为牟而已矣。此导引之士、养形之^，彭祖寿考者2
所好也。”道教将其继承发艘，汰为吐纳可吸取生气，ijJ ff
歼气，长生不死。≤太平御虹，眷^百六十八《太上… I
经》：1真人道士常吐纳以和i iw。”《幺J真先生服内元气诀
｛去§中有嘘、呵、删、畋呼嘻，六气。认为咽属肺，肺主
鼻，有鹰热平和及劳极，依旧毗纳，萁状立愈；珂属一心，心
t五，【1 r舌湃翥，依呵吐纳；呼属胂，脾｝中官，脾胃胀
稿以呼吐蚋：畋属肾，肾｝耳，腰肚砖，阳遗衰，“峨吐
纳｝嘘属肝，肝1…目，赤肿昏眩等症，皆“嘘字吐纳；嘻唇
j焦，三焦不和，嘻以治之。《是书肘后钞*“吐即'Ei^．纳
即镇身，故日吐纳者也。”道教以吐纳为强健身佛器官和
驱除疾病的重要手段。《悟真篇》t‘饶甘吐纳经干裁，争得
金乌搦兔儿。”《理论骈文》；“呼吸吐纳，熊经鸟伸八字，即
导ef法也。”《收武帝内传》‘吐纳可蹦延年”‘道戚则却仙
人，吐纳六气，u中甘香”。《云笈七笔》卷三｛二：“凡行气
卧鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名日长息。内气育
一，吐气有六。内气一者谓吸也。吐气六者谓吹呼、唏、
呵、嘘、唧，皆出气也。凡人之息，．呼一吸，无有l七散，，前
为长息。吐气之法，时寒可畋，温可呼，委曲治病。吹以士
热，呼斟击风，唏以去烦，呵“下气，嘘“散滞，删“解
擞。凡人极首，蝌多嘘删，遭家行气多不瞳旧。嘘晒者，长
息之心也。”
吐故纳新炼养名词。指n吐浊气，鼻引清气，云
ir u击病。《庄子·刻意h：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟
申，为寿而已矣。”后引申为新陈代谢的意思（彦阅《太平
御觜》卷七百一十引《修养杂诀”。
吐故受新 即“吐故纳新一。《三洞珠囊》卷三引
《大洞经》：“遭苷就都教养形，吐故受新，摄精逐秽，嗽晨
华以措日皇，挹夜明以抱月球，经琳啦霄，舣繁骨游．E芝
葩玄，灵若被岫。”参见“吐故纳新”条。
吐纳之道炼养名词，指行气。《拖朴予内篇·微
旨》；“明¨t纳之遭者，则日唯行气dJ IU延年受。”参见“行
气”、“吐纳”条。
刚神室八法之一。《指南针·神室八法》．“刚之
一法，乃神室之梁柱。梁柱之为物，刚强不屈，无偏无倚，
端正平直·不动不摇。所任最重，其贵妊大。神室斜正好
歹，皆在J。此。故檗柱稳当坚固，神室永远长存。”叉日：
“先刚者，强也，娃也，果断也，壮盛也，锐气也，刺器也。善
用其刚着，富贵不能淫，贫贱不能穆，威武不能朋，”叉言：
“＋af为剐？斩断恩爱，挖除根尘是刚；不怕生死，币怕磨难
是刚；整顿精神，勇猛前进是刚；废寝忘食，是非赶断显
剐；一心无二，经久不易是刚；和而不同，群而不竟是刚，
者恶奠作，积善幸秆是刚；人贵爱的不爱，^难受的能量
是刚，内外如一，工夫不戢是刚。一直往前，不至板乐之
地，不肯休戢，何患性不了，命不立＇IF r’
HiJ风见“风弹”条。
刚柔 口辰名。奇日为刚＋偶日为柔。《礼一已·曲
礼》上t“外事蹦刚日，内事“柔日，”孔颍达疏：“外事，帮
外2事；刚，奇日也。内事，郊内之事，偶日为柔也，〃 … uz
外事拮用兵之事，内事指宗庙之事。《抱朴子内糟·登
涉*“而经传有怡历明时刚柔之日。”
刚洁 内修名两。刚指副毅正直，不涉邪恶。洁指
请身臼好，戒污戒杀。此由恪真求道者所应具备鲒品镥。
《太上灵宝净咀飞仙度人经珐》卷；“刚则有守而一F行非
滩，沽则戒污而不慕非食。不淫则不损身之精神，戒食则
不杀物性命，见凡妻女如己尊亲，见物性命如已所生，自
然精神全而冤对步，此得晁宝净明飞仙度人之窭也。”
刚柔并隆 内炼术语。比喻内炼北候进至三阳，
土是刚柔变分，阴阡『各半，上水F火，精水上腾，种火下
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六画刚岁吕
伸。《周易参同契｝0仰以戒泰，刚柔