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面排除韵障碍之一。《通关文》：“告劝真心学遭者，速将贵
懵关口打强·把好酒的一番用意，用在尽心穷理功夫上，
莫被曲魔搅挠。虽酒为小节，能坏大事，强力除去，其益甚
多。古则，贵酒无厌，醉生萝死，妄想明遭。”
贫士 秫谓，从道行善之士的蒲辞。《洞真太土太
霄琅书§卷A。“道士谦辞，于道末富自言贫，亦云贫士。理
术周足，足如朱周，我独若遣，故为贫七。”
贫楹道人 明代道士。南京检江府（夸F海市松
？…r县）人。姓名不详。遭人年二十余，而赭色，阿挂艘走市
中，能“稻草，占作笔写字。有府学博士某，离家甚远，居悒
悒不乐，思得近地一官“事母。 日，博士乘舆出＋遭人从
街头抚其肩口：尔佳音至受，待信至，费当自来。一日，道
凡晨往，谓之H报者已在西关外。即遣^侦2，果如其
言，博士喜甚，跪请日：不知何以为寿？道人笺日：且取住
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酒来。道几遂豪搜而不醉。博士噌以金帛，皆辞，唯受一袄
靴·服之而去。后不知所之。
命 教义名词。《诸天菀特度命妙经艾疏》；命者．
定也群生之命定有三种：一者见在事命，二者垃击业
命，三者道命。
命元内丹名词。谓气藏J．丹田。《脉望》卷七一气
藏r气海，谓之命元。”
命宗 （1）犹元气。兀章希贤《遭法宗旨图衍义》卷
下：“坎为命宗，阴中有阳，真夺交妙有也。妙有为恤，真空
为用焉。”（2）指以命功为主的内丹炼养流派。如甫宗为
“先命后性”之说。《性命圭旨。灵丹入鼎长养圣胎扎。若
谛祟^．不知所以自为造化，就是枯坐旁门而遵非其遭
也。”参见“南宗”枭。
命缯 仙道禁忌。道教以带A寿终正寝年岁为…
百一十＋若不辅此皆困把天地日胃星辰，违盟负约，背道
削师，水从经戒折致，故以纹缯跪对天地，乞廷命算。所用
鼓缯债尊卑贫富各不样。惜张万福《传授三嗣经嚆法策
略说卷下=“人受中天与四万三干百算为一百二十年，
而不满此者，皆犯天地口月星辰、违盟负约，背道判师·不
从经戒，为三官夺减算命所致也。故以纹缯跪对无官，乞
延算命，名命缯也。”
命本 内炼名河。指生身的基本元素精气神。《医
遭还元扎命者，即三宝也。然三者皆禀于天．而为k之命
宝，精藏下官·为生身之率·气藏中官，为运行周身血臆之
奉；神藏上宫，为宰乎精气流行之本。三者互为其标。欲究
其率之盈亏，脉可测之。盖脉之寸美R皆伏根于陡五脏，
审脉可知根卣，则命之立与不屯可知奥。
命根 内炼名词。凡之脉发源于五脏之再气，身中
｛J罚之所在肾，先天阴孕乎阳，为发生之始，^之肾水为
生身褫头，两肾巾间 穴，内有真火，“所蹦作生化之本，
散谓之命根”（《医道还元》）。
命关 内丹名｛q。下丹田的异名。见“r*无”条。
命录 犹鬼录。记人祸福寿天之录。《太上大道玉
清经》卷三《通济幽买品第八》；“……重问鬼言，众生命
录，定由汝不；诸鬼恐怖，不敢虚妄，暮占不由……”
命门 （1）中医宅词。指右肾，是生命做关之处，
《难经·三十六难》：“左者为肾，右者为命门。命门者，诸
神精之所音，元气之所系乜。”（z）督脉穴位名。在第二、二
腰椎棘突间。（31眼睛穴异名。《灵柩·根结》：“太阳根于
至阴，结于命f i。命J1者，目也。”（4）内丹术语。拭说不r。
①丹田异名。《黄庭内景经·脾部章第十三》：“方圆r寸
命门中。”务成子注；“即黄庭之中，丹田之所也。”《前庭内
景经·隐藏章第三f‘五*：“闭塞命门保玉都。”务戚于注；
“元阳于日。“命门者，下丹田精气出A之处也。”《玄街心
印·卉窍异名》：“两肾之间谓之命门。”@指脾。《黄庭内
景经·序》务成于自注：“脾为……命门。”②指脐，《黄磨
外景经·上》：“后有幽阙前命门。”务成子注：“脐为命
门。”④指鼻。《黄庭外景经》：“兰府相得开命门。”梁互于
沌‘命’j昔，鼻也。”⑤指脐下。宴即丹田。《遭枢》卷，Ⅵ外
景篇》．“命门者，脐之下也。”@指右肾。《遭枢》卷三｛七种
篇》｝“六脏各有一，肾独有二，何也？非皆神也，其左者为
八画命舍念金
竹，其右者为命门。命＇青，莆种精之所舍，元气之所系
也”皇谓酮芰，《金仙1【l论·图说第｝’》．“关元下剐阳关，
亦名命’＇．』，男女泄精之处。”（；）拥术术语。相术裳以面
部左右两旁，当耳门处为命门。f 6）经穴名。《皇极阖辟仙
经》“命门一窍印脐后寸二分，无心是也。一名神炉，
卫名坤炉嘣息之起、息之Jr在此一穴。”
命受仙气教义名词。是魏晋道教受儒家“死生
有命，富贵在天”的影响而形成的一种宗教修行观念。东
晋著名道士葛i止所著的《抱朴于内篇·謇难）说：“命之修
短，宴由所值，受气结胎，各有里宿。”认为人的寿命长短，
是由^在受气结胎时值日的上命星宿肝陕定的，小能改
变。推俯论之，^的富贵贫贱，祸幅命运，“及修道者能否
长生成iUI也是由命所决定的。其所咀修道而得仙青，‘皆
其受命偶值神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信遭
之性·厦其有识，则心好其事，必遇明师而得其法。不然，
则不信不求，求亦不得也”（《辨同篇舶。认为成仙得道者
都是由于在结胎受命之时禀受r神仙2气，因此长成后
寸心好仙道，得通明师曼得道秘法，终必成仙。若粜受命
时没有禀受仙气，则不会信道求遭，即使勉强好道而求，
也币叮能得道。救”圣A受臼，小值睦生之遭”，也不能修
成仙人。人的命运在出生之前就由禀受天上星宿之气肝
决定，即“值圣宿则圣，值贤宿则贤·值文宿则文，值武宿
则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿刚
贫，值寿宿则寿，值仙佰则仙”。
舍 见“出家三种望”条。
舍利 丹道名词。扰言灵丹上药。^太上走道｛清
经》卷t《道化四夷品第d_七》；“所~胃虎沫七明，龙胎舍
利＋金晖炳馋，光明耀窄。此舍利者，皆是八琼霜珠，化成
舍利，王能服之，身有金姿土颜。”
舍妄从真道教术语。妄，迷途不悟，坠八世同；
真，悟也，觉醒也。即滑舍弃痴进，寻求正道
害生龙芽 外丹用药，即岩松（瓦松）。其性辛，
平。《纯阳吕真人药石制*：“水在地上不错山，长在屋舍瓦
琏间。术人栗得炉中用，水银苣自然乾，”
念修持名词。《元始洞真决蜒经》：毒有两种，一
念生身七十…相＋八I¨…好具足微妙。人中无上一界特
尊，是袭旧成覆护之处。二念；击…身犹如虚空，圆满清静，即
是真道。亦名遭身，亦名道性。
念道 修待名词。《元始嗣真诀疑经》忠道者，通
能制灭一切恶相，犹盒刚力，无所不断，犹如猛A无所不
烧，常以正念不间馀心，是名念道。
念经修持名词。《元始洞真诀疑经》．采心受持，
常生信雍，存想不移，审知是浩，是出要道，无他杂念，是
名念经。若知请法本无文字，正观实相，选其旨趣，亦名念
经，
念师修持名词。《元始洞真决疑经》：师者，父也。
接苦无师，水能得道，是故应当无近随逐心眼，观想常在
日前，不替顽曳无他离此，是名念师。又当正念，一切得童
大圣真通，是师宝，皆能训我＋是良福田，系念归依，心心
相续，邪念不趣，是名念师．
念斋修持名词。《洞玄安志消鹿经》：“太极真人
口；常忠斋咏．经行^慈，先人后身，扬善化恶，断绝众缘，
灭念守虚，心如太玄，唯道足求，始滑能言神仙之道也。”
（《无上秘要》卷四t。七）。
念真戒滑规戒律＋斋醮法事巾为所荐亡者传授
九真妙戒之一种，参见“初宾戒”条，
金 外野名词。指黄会。古言黄金为诸金之长，故
弛搿金名。《石药尔雅…释诸琦稳名》“金，一名赓辛，一
名天真，一名贵盘，书东南阳日，一名男石l止。”
金丹 （l）外丹名同；炼丹术的主要原料丹砂亦叫
朱砂，即红色硫化汞，与铅和硫黄等原料冶炼，从中町取
貌似黄金的特台米，故炼丹术叉称练金术，其成品叫金
丹。道教认为能作不死之药用。唐宋以前所说盒丹多指外
丹·术以后多指内丹；波魏伯阳《周易参回契》卷r：“遵丹
可Aa，金性不败朽，敞为万物宝。术士服食之，寿命得长
久；”东晋葛洪《抱朴f内篇。金丹》．“烧之愈久，变化禽
妙；黄金人火，百炼不梢，埋之毕天不朽。服此二物，炼^
身体，战能令人不老不死，”汜）内丹名诃。①《太上元宝金
庭无为妙经·五行章第i…五b“气静而神定乃坎离成，欤
离戚然后金亦分，台木分然后五行运，五行运嚣后中央
褒，二k发于下，水灌于上，丹成鼎热，“昼夜为周天，十二
时为十一二月，二十四气以时分之，故象天地作阴阳，法山
自然，故日金丹，养之三年，自为真人。1借用外丹炉鼎丹
砂铅汞之名，谓抱一守中，炼元养幕，修心荠性，德精气
神，以结内丹。《长生睦经*引白玉蜻语：“夫盒丹者，采二
几两之药，结三百日之胎，心上功夫不在右津咽气，先天
造化要顼象气凝神，皆要行持，须凭口诀，手简至易，非繁
非难，无中养就婴儿，阴内炼戚阳气，使台公生擒活虎，令
姹女独驾赤龙·乾夫坤妇而媒假黄彗，离女蛾舅而结成赤
子，一炉火焰炼虚空化怍微生，万顷冰壶照世界大如黍
米，神¨四大即龟蛇交台之时，气A四肢是乌龟郁罗之
处，玉葫芦并山黄金之渡，金燕开戚自书之花�