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言，南、北_ 7J7皆倡性命双修，而在县体程序上，北亲先修
性后修命，南亲先修命后了性，故世有“北宗先性后命，甫
常先命后性”之说。张伯端传石泰（10221158）、王邦叔
荨，百泰传薛道光（1078…1191）．薛传陈楠c7… 1213），
际传白玉螗nl94… 7》、沙道彰、鞠九思、黄天各。张、打、
薛、陈、白一脉相承，后人尊为“南五祖”，为南亲一系清修
淮，该派自陈楠起，丹诀之外兼传行神霄雷法，至其徒白
｛培，门庭始盛，有彭耜、留元长、叶石熙、赵牧夫等弟子，
萁中尤以彭耜师徒在福州一带影响较大，有本撼之靖庐
醍宫观，另外，两朱间有刘永年，亦阐扬《悟真篇眨学，门
人称萁于南宋初遇张伯端得诀，永年峙象川无名子翁葆
光受寺簿声公等，翁葆光传若一子。刘永年丹法主张双
修，形成南宗门下最修派。^元以后，南宗门^多台流于
仝真道，形成全真派中之南亲。据《者真宗派总薄》张伯端
敢乡浙旺天台有伯端所开“紫陌褫”，传“陵源觉海静”等
？、十字，亦属南宗系。南宗虽未建立大救团，凡元培亲
嗣不盛，但该派诸祖师高遭留有不少丹书，对内丹学贡献
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甚巨，尤”吾真篇》深阐性命之奥，为《周易参同契》咀米最
重要之内丹撰述，对全真北派及宋元以来其余请豫皆有
影响。 ’
金丹四百字书名。是述遭隶内炼法要的哥经著
作。凡一卷，张伯端撰。约成书于宋仁宗至宋抻宗年间，本
篇前有序言，正文为五占青陡四十韵，凡四百字。芋文阻
解释“七逼九还金掖大丹”等诸修丹术语之形式，争进内
丹秘旨，堪称内炼法诀。其旨趣与《悟真篇》相表里。萁谓
以火练盘，返本还源，谓之金丹。煅炼之要，在于以身心台
于乾坤之体，M形神契于坎离之用。抱元守一，炼元养索。
采先天混元之气，攒簇五行，和舍四相，使心肝脾肺骨之
五气朝元，拣精气神之三花瘫顶，从而精神魂魄意坚崮不
漏，相与馄融，化为一气，无声无臭，无形无状，名日虚无。
无中生有产就婴儿，玄珠成象，太乙古真，结成金丹，总以
元精、元气、元神为本。铅汞调合＋水火运用．皆有斤两法
度，层层运炼，须知身中玄牝一窍。阳生、药物、业候、洙
潜，结胎、脱体皆在于此，然此一窍不可私意揣度，必待明
师心传口授。知窍修拣皆有验证。炼达龙虎空斗，神气混
融之境，则“泥丸生风，绛富月明，丹田火炽，替海渡澄，夹
脊如车轮，四肢如山石，毛窍如糌之方起，骨脉如睡之正
酣，精神如夫妇之欢台，魂魄如母子之留恋。此乃鼻境也”
（《序言》）。《释义跋》舌t“天仙大道，法最茼易，学必可
成。”此篇四百言，首节二十字，言凝结三家，神气为一｝其
次十五节三百宇，概言成功秘要｝其后四节八十字，夏町
混合之功诀。言简意尽，“包音造化之根基，贯穿阴陌之骨
髓，使炼丹之士，寻流而知源，鲁妄以从真”（啦序言j）。该
书收A白玉蟾《群仙珠玉集》。宋黄自如注本收入《道藏》
太言都。《道藏·修真十书》收本，注文同黄车。明彭好古
注释本，收入《古书隐楼藏书》、《遭藏续编》第一集。明陆
西垦测疏收入《方壶外史》。《金丹四百字内外注解｛附《金
答歌注解》收入《道书全集…金丹正理大全》。明李文烛洼
本收入《宝颜堂秘笈广集》。明王一清洼本，收入《四经》。
清刘一明注本收^《道书十二种》。
金纂斋科仪 斋酲名称。按《金篆斋启坛仪·序
事》云：“太上在三元简文，著弘慈救，函明蒙择，生死荷
恩。上元台篆为崮王帝主镇安针稷．保佑生灵，上消无灾，
下禳地祸，制御劫运，宁肃山川，摧伏妖魔，蔼除凶秽，或
五星先度，四气变常，二象不宁，两曜孛蚀，天倾地震，川
竭山崩，水旱为灾，螟蝗害稼，疫毒流布，兵草四兴，猛鸷
侵凌，水火凛灼，冬雷夏雪，彗孛呈妖，皆当子名山恫府，
古迹神多，精蔷信仪，按遵科典，修金菜宝斋，拜天封过，
责躬引咎，思道析灵，可【；c攘却氛邪解消灾变，唯在精苦
殚罄竭节输诚，可致通感耳。经云：灵宝大乘，普度天^，
福逮一切，存殁鼓恩，皇文大字，通神降灵，三洞宝经，自
然天文，井是度身赴玄之法，修之者驰骋龙驾，白日登晨，
奉之者身脱八难，免诸若厄，七祖生灭｝兄之者精心唇向，
世生善缘。若修斋行道，明依真格，立感上玄“。金笺斋坛
场设置建有外、中、内、方坛。外坛凹门：亥为天f1．E为地
户，寅为日门，申为月门。内坛十门．东方青华元阳、＇，南
方洞阳太光门，西方通阴盒阙门，北方阴生广灵门东北
通复繁上门，东南始阳生元门，西南元黄高晨门，西北九
仙梵行门＋上方大罗飞梵门，下方九灵皇真门，都蛀八卦
八面金
榜震官洞青之黑，离富洞阳之厢，兑富少阴之需，软官洞
阴之焉，凳宫梵行之暴，坤官梵阳之基，乾宫梵通之玉，良
宫梵元之娠。“上台二十四榜。盎蒙醮燃灯，春九灯、九十
tJ、九百灯均可。豆三灯、二十灯、三百灯均可。秋七灯、七
十灯、