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逼药i=＇尾间穴。”
周易尚占 道书。三卷。史书不载。奉书＋要讲
易理及占法。提倡以易台道，如云r“观爻察变则能趋时挂
利，现象玩占则能挡_L避凶。察变之要，贵在潜神^虚敷，
则能见事之几微，知几则能随时变易姒从道也。”压书刊
入《絮颤堂秘籍》｛＇集，韪为“无牵道纯撰”，．安李遭纯
C1219 1796）为宋末元初遭b，其著作多种收八a《正统
道藏*，此书不见著录。夸编入《藏外遭书绱；五卅“敦义救
理娄”，仅录其上、下雨卷，独缺中卷。
周至楼现台 道教官观。在雠西省周至县城东南
二｝公里的终南』I；麓，其地峰峦叠翠，清泉裤裤，溪流萦
绕凇柏挺拔＋修竹茂密·气候宜人，景色幽美；苷有“关中
河山百二，，以终南为最胜；终甫千里葺翠，以撰观为最佳”
之说，索有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”之美
称。据宗圣宵碑记载；周康工时，关令尹喜在争之楼观说
经台l结草为楼·每日登楼观星望气，精心圣造，因而得
名革楼观。 日尹喜息见天空紫气东来，吉星西行，预感
必有先圣经此关＋于是前往函答关迎老子来楼勰，执以弟
于礼，问m至道，老子…~咀《道德经》授之，故称辨经之处
为“讲经台”。《混元圣圮》载，寨始皇二十八年（打？19）封
样泰山之后，即在楼观之南修篱清庙，祭把老于；又云汉
武帝曾于说经台北建遣老于祠。北朝时许多著名道上云
集于此，讲经演教，遂为当时道教一大胜地。唐高亲时赐
地十余顷于楼观，井于讲经台北二里处创建宗兰宫；时宫
内建有殿、堂、楼、阁、亭、台、池、嗣等大小道教建筑五I
余座，常住道上多达一百余人，为楼观之中心｛武德三年
（620）改楼观为宗圣肌。宋时曾名顺天兴圆观。金代天兴
午h （1232…1234），楼观脞宇屡道战乱，焚毁殆尽，兀代
曾多次重修，规模可与唐时盛景相媲美。屙固屡经天炎兵
蹙＋至清末宗圣宫仅留残垣断壁，一片废墟。从此楼观台
的日心便由宗圣官转移到说经古；清末“后楼l见白便专
指说经台而占。楼』台现存的道教名胜古迹与建筑有：老
子墓、说经台、炼丹妒、化女泉、上善池、仰天池、吕祖洞、
五老洞、亲圣宫遗址、占银杏树、系牛柏、二鹰柏等等。其
中昂为著名的是老于讲经台，该台系一海拔j∈。余水的
峰峦，南依秦岭。北瞰滑水＋树术葱笼，花草飘誊，气势雄
伟，从台南滑石阶精级而上分莉建有山f』、灵官殿，至台
顶凡道院大门·院内主矬有二，即老君麟、斗姥毁、救苦
殿f配殿有二，一日^白殿，二日四罩殿，另有钟鼓楼、藏
经习、道舍、客堂等附属建筑。台I。碑石林立，皿额纵横，
现存历代史^墨客碑碣石刻七lt多通，其中最勾著名的
有元高翱梅花古篆书《道经∞与《德羟》碑、唐欧村询攮书
《大唐果圣观｜己碑》、载他隶书《灵应颐》、苏灵芝行书《唐
老君显址碑》、负半T隶书《唐宗圣观主尹文操神》等。
周口关帝庙道教庙字．在河南省周＇f市市内，
始建于清代顺浩、康熙年间（1644 1722】，后屡有修建。
该庙南北长l08米，东西宽loJ米，面积1 65 90平方米·
主要建筑有凡殿、■殿、戏楼、春秋阉等，结构严谨．配置
憎当，大量采J玎小雕和石雕，片埘彩绘用于立体建筑。庙
前铁质旗杆高进21 5米，上有取龙盘绕，芹常壮观。
周易参同契道骶道教最早的rj…经著作。汉魏
怕阳撰。=卷；成书于顺帝桓帝之际。五代彭唬《周易叁
叫望分章通真义》谓，魏伯阳“得《古文龙虎经j，尽获妙
旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇州复作《扑塞遗脱*篇，
继演丹经之宣9g”，“密示青州徐从事，镍丁，隙名而著之·
至后汉桓帝驴，公复传授与同郡淳干叔通，随行于世”。持
673
八画厨
名所1月“周易”暂，示此书以《周易》由主论根据巷，=也
即《周易｝、黄老、静JC二事，同，通也；契，符合也，明此书
借《同易≥、黄老以言作月之事。书云：“^易性情，吾如其
虚；苗老用究，较而可御；炉火之事，真有所据：=道由一，
缨m径路”。是书“大易、黄老、舍丹三昔相契舍，或以先
天真之神为丹君，先天真之孟为丹母，先天真之精
勾丹药，参三台 ，是为内丹之所本。或以书分御政、荠
性，傲食二门殳分药物、妒鼎、火候三隶，则为外丹所本。
挂以二家娄贳之该书传世已久，南宋姒前，沣家凡f九
砷，以五代彭晓《通真义》为最，但分九十章，颇嫌割裂
芰离；朱懦朱于《考异｛，升E中下i卷，卫略偏幸次，'u附
注释，嗣后陈显徽、俞琏，皆吐朱本微加更定；上陌则分为
三十三章，陆潜虚则分为四十九章，陶耜又分为四十四
章，然而经传混淆，三序颠错。考今清本朱元育《参同契阐
幽”三巷三十六章，章次分明，依次章节，述苴要旨。谣书
被旨人尊称丹经之王，性命之亲。《阐幽》序云：“昔者羲皇
作易直指乾坤，老子著经，全提道德，赖此两书凿砬混
沌。”“二书同出一源，其后不幸分为懦玄两家＋鲁易者，流
为象数之小懦，宗玄者，流为延年之方七，而归根复龠之
学．或几乎息奂。孰能会而通之？其惟《叁同契）乎＇此书
出自慢代魏伯阳祖，假卦曼法象以显性命之根源。性乃万
劫不坏之元神，命乃虚无祖黑元始至精也。拈一即两，举
两即三，会之即…。战言神而精气在，精气非粗，言精气而
掉在·神非精也。言性而命存，命非滞于有，言龠而性存，
性非论于无也。只此两字真诠，可分可台，可放可收。在羲
易则以乾坤为疵卦之父母。在老子则以道德为万象之总
持，”请于百家不趣其范。”顺而述之州开犬命之请性，逆
而还之刚Ef穷理尽性以至于命”。随以两字武诠，叠戚三
替．上卷言御政者五章，养性、伏食己寓其中。”乾坤门户
掌”。u乾坤坎离为集龠，为全书纲领，寓科学与哲学之
中。此在丹道为鼎炉鼓离匡廊，为药物、火傧。“坎离_二用
章”言真水真止交相为用之妙，天地水火为根本四卦，药
物火候无不基此而立，故日一用。“日月台符章”取日月为
‘易”之说，以喻阴阳往来，五行之精用。口为“金li”，月为
‘玉免■卫雄阳称龙，雌阴称虎·故曰龙虎＋”天符进退
章”．为盒丹火候之准绳，正指一旧米复，为作丹之基。所
1胃‘易”统无心，推八卦纳甲，以验金丹火候之进退，哲学
义多于科学义。“君臣御政章”，喻金丹火候之得失，丹道
以D君境御周身精气，此纯哲学2推理。其占养性者二
辛一如“炼己立基章”，两窍互用章，占黑白河车，指水中之
金匈先天丹母，盒水两窍之甩，井两归一，显鼎炉法象而
儿候在韩中。“明辨邪正章”，指斗宿符水，采阴朴阳，食气
吐战纳新昼夜不卧。长生不死有五种辟门不可用，已舍
排斥荷鬟求之身外之意。至于“伏食”义分七章。“两艟舍
体章”，金水二气先分后台，ij人以真药物也。“金返归忭
章”，直指先天金性为丹之基。“真工造化章”，专进二土之
啊．造化成丹，示人队归根之要。“同类相从章”，言同娄相
从，方秫伏食．而外炼者失其真也。“祖述三圣章”，述状
羲、文土、孔r三圣之易，“阐明大道。“还丹名卫章”，结f
育迁丹名Z不外水^之性情，为修道所本。中篇十六章，
如暗象环中，动静应时，坎离空媾，性碲归元，，燕感化，
荧犍三宝，旁门无功，性情变会，审查真曲，铅录相投，制
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炼魂魄，二家相见，刑德反复，阴阳叠感，服食成瑾等章，
仍侬另纬论列性命。铅汞、服台内外丹之全作大奠。合于
』精气神之内丹。内外兼说。其言“铅汞相投”，“以铅制汞”，
乃金丹之作用，离卒太阳4乾”体，性之元也，离（三）中藏
… i泪，条坤中真水，即是真汞，以其雄里包雌，叉名“姹
女”。卫坎（烹）中太阴‘坤“体，命之元也，中藏一阼，系乾
中真盘，即是真铅。以其水中牛套，又名“黄芽”。衍铅汞为
坎离相制，纯系哲学。下篇五章，“补塞遗脱”＋叉名“i相
类”，鼎炉妙用，火候全功。三道LU…。四象归根，自报肩后
等，则全书之结论也。魏氏白谓斯道得于阴长生真人，后
世丹书所见之捕兜伏虎，抽铅承汞，炼精化气等助夫，均
先见。P此书。该书流传千余年，版本甚多。白史在《广汉魏
丛书》，《增订汉魂丛书3、《说郛#、d百陵学山》中均有收
录。百丈善本，北京图书馆度藏两种·即嘉靖赵府味经堂
本，嘉靖赵府居敬堂本。较《遭藏b#异字颇多，《道藏女与
《四库*所收，以五代后蜀彭晓《周易参同契通真义；为冠
《四库》rft“浙江巡抚采进本。”《四库提要》云：“此乖为唐
末之书，授受远有端绪”，“故今录《参同契》之沣，仍烈此
奉为冠焉。”朱熹《周易参同契号异》亦为《遭藏》厦《四库》
所收，《提导》评论说：朱子砒《参同契*同韵皆古，奥雅难
道，读者浅q，妄辄更改，比他卒尤多舛误；pil台者本，更
相仇正。米子自跋亦称凡诸同异，悉存之姒备考证故以
《考异》为名。今案，书中注明异同者，“参证他本处，不过
两处。束子肝自校者，亦只六七处，萁泉第节之下，随文诠
样＋宴旨浅注之忸，不尽订讵文字，乃以《考异》为名，涑喻
其旨。”此虽评价过低，实际朱本文字较好，注亦有精辟
魁。《道藏》阴长生注奉与“容”字号无名氏注本，陈曰符以
《唐书·地理志》等考i丁二者系唐本。据《道藏》．十六种
炼丹原著引《妻时契》之文字证之，亦与厝代丹书引文相
同·而彭注本正文异，叉据