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头七言绝句诗、五言绝句、五言律诗及藏头诗等黄，三草
九卷以诃、藏头词或歌词诗之体裁分类。十堑十三卷X分
为诗、词之娄，当为续编，争台二集为一。全书大抵以诗词
歌颂论遭、言志、宣教为基本内窖，此为垒真遭派之风尚，
而王哲实开此风。范惮序谓王重阳。有求教言，来者不拒，
诗章诃曲、疏顷杂文，得于自然＋应酬即办”、述其内容“大
率诱人还淳返扑，静息虚凝，养亘初之灵物，见真如之妙
性·识率来之面目，使复之于真常，归之于妙道也”。其词
诗题材除应酬宣教外．以自述、咏怀为最多，从中可见工
哲之思想及其生平。如卷九《恬真歌》自述家世及人道前
之行径，《减字术兰花（辞世）．自咏》“读到幸经章句匝”，
“悟期心经无挂碍”（卷五）。按心经叩《般若心经》。卫多讲
三救一家，如《善战公问光释后道》云“释道从来是一家，
两般形貌理无差”（卷一）。叉《孙公同三教》“懦门释广道
相通，三教从来一祖风”（卷一）。其交祷应普，除遭窳外，
亦多儒生释子。且遇释言释，遇儒言儒·如《僧净师求修
行》劝借徒“依旨念弥陀，清凉气候和”（卷一）。如《学士劝
学｝则以古人映雪悬梁之事勉励之。其赠答之作，多动人
勘碱内身假舍，功名空华，归心仙道，“求超脱三界。斥酒
色财气为“四害”．妻女儿孙为系景尝云“儿群女队，只还
儿女以前愤‘（卷一）。言多劝人舍彝妻子，出家修道。所述
戚仙之道颇近掸宗。如说“诸公如要真修行＋饥来吃饭睡
来合眠，也莫行坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中
清净两个字”（卷十）。言内丹者亦颇多，其中《修行》卜二
首专咏内丹，有云“从此额辩术上火，由斯再煮水中金”，
“聚则为形散为气，晴空来往永无心”（卷…）。略谓神I hk气
和，气抻相绪，性停命住，复返本来鼻性，滑之金丹，所谓
。本来真性唤盒丹，四假为炉炼作团”（卷二）。对在家道
士，则教以忠孝纲常，教^“与六亲和睦，朋友回方，真道
教源漉者，如《遇师》；又有斋醒诗数首，可见王重阳亦兼
行符摹。其中诗词歌颂多杂俚语，彤式亦颇多样，范怿序
称其“辞源浩博，旨意弘深，涵咏真风，包藏妙有，实修真
之根柢，度』、之梯航”。是书有两种版本：…为明《正统遭
藏）车，分为十三卷，收入太平部枝帙，二为《重刊遭蔽辑
要｝本，不分卷，收入胃集第一册。
I印玄妙i志遭书。遭教官观志。原名《元妙观
志'，卫名‘重印元妙观志j。十二眷旨一卷。清顾沅撰。顾
沅，长洲（今江苏省吴县）人，字湘舟．字明经，遭光间官
教埔，收藏旧籍厦盘石文字，甲于三吴。本书为江苏省苏
州市玄妙观之观志。民国十六年（1927）重刊本书时名为
‘重印元妙观志》。卷前有蒋炳章序日=“清遭光中郡人顾
湘舟明经沅撰为观志，计十三卷，惜成书已迟，不获名登
册府，兵火之后，印车绝稀，幸藏书家辗转传抄，赖以不
绝，沈君鸿接居与观邻，留意文献，新从王君佩诤假得完
本，商诸同社庞君复庭，邹君章卿，重排印行t甚盛事也。”
卷首为清代皇帝竭与玄妙观之御题对联及匾额＋并石韫
玉序盲、元妙观新旧=图，元妙观志总目及元妙观志御
言。石氏遭光壬辰（1832）序日；“厩子湘舟，夸之好古者，
志在表章文献，搜罗志乘，积有岁年．著成《圆妙观志》一
书t共十三卷，遗文轶事＋大小毕载，俾稽考者了然也日之
间，诫盛芈也。”顾沅《例言》日：“是志始于已丑，迄今辛卯
秋青竣。”则本持作于1829…1831年间。各卷内容为：卷
一车志，广引电志有关玄妙观之汜戴。巷‘归井外院、殴
字、耐庙、古迹、坊咎桥梁，记述玄妙则度其附渡道院建
筑。卷三卷四道流传，载有北魏茔清代诸位高蔗传略，并
附无传道德姓氏备考。卷五金石，记有观内唐代至情代之
碑文（一部分收入“集支”）。卷六卷七诗集，载有，茸忾至清
代有关玄妙观厦观内名道之1舟词。卷七至卷九冀、文，包括
历朝有关玄妙观之文记碑志。卷十一卷十二杂志，虻有荇
种野史杂志中有关玄妙观及其道士之传说记载。卷术附
有王佩诤及庞中行、邹登墼、沈敬德之跋文，叙述防水厦
刊印本书之经过。本书内容分类清晰，叙述详呼，所引之
文皆详其出处，亦注意记述观内旧有之碑志及建筑原貌：
今编入《藏外道书》第=I册“宫观地志类”。
重刊道藏辑要见“遭臧辑要”条；
重阳立教十五论经书。也称《立教十五论》。传
为王重阳创立全真遭所论述之十五事。是部阐述全真
道立教之宗旨、组织及修身琼性方法的论著。 卷，几十
五目。王带撰。约戚书f金世亲时。该书概述其倒教之摹
本思想，其论十五题，依次为住庵、云游、学书、，｝药、盖
造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣遭、超
』界、养身之法、离凡世。谓占十五论者，“警J1中有志之
人，棵可详察知之。”其内容可归纳为二人荚 。f七日论
述出家遭士日常生括及其修习之规范准则＋八至十一目
阐述全真道修持炼养之理论及其方法；十二至一五目概
述全真道士修真成仙理论。｛=书糅台遭、懦、释！教思想，
提出“性者神也，命者气也”的命胚，“为“性命是修行之
根车”（《掘一陆命*）；倡导修性即惦心，“心如泰山，小动小
摇”（《打坐》）的清修方法，这种以修心为主的修持炼养方
法，开后世丹功北宗“先性后命”僦之先河；不尚符鬟，不
事黄白之术。主张“凡出家者，先两投庵”，渭“庵者告也，
一身依倚，身有依倚，心渐得安”（《住庵》）．确立一出家及
其十方丛林制度的基础。但不主张大造官观，“苟或雕粱
崆宁，亦非E士之作为，大殿高堂，岂是道凡之活计”，谓
“所代树木，断地脉之津渣；化道货财，取^家之血脉”
（《盖造》）。足只修外功，不修内功，指出习道之士，舟U修
行内功为首。认为敬“离凡世者，非身离也·u ；J地也”，谓
修道之人，是“身在凡而心在圣境臭。”批评“今） Z dt iX
不死而离凡世者，大恿不达遭理乜”（《离凡世》），其修真
成仙是指心、性超三界，“心忘虑念即超，前界，心忘诸境fiU
超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神屠仙圣之多，
性在太情之境”（《超三界》）。这种“超三界”的成仙思想，
与道教的长生不死、白日飞升的神仙思想相异。W叉与佛
教的“涅檠”思想亦异，似乎禀承了道教的“垒性”思想。是
研究全真遭的重要史料。该书有两种版本：一是明《正统
道藏》本，收入正一部楹帙。不注撰者姓名，其中缺《倔性
命》，按现行影印术《道藏》已补其所缺之章。一是《重刊道
藏辑要》本，收入胃集第二册，题名《立教十五论》，性“_亘
阳真人王精著”。若于作者有二说，多必为王重阳著，说
为他的弟子据其语录编幕而戚。
重阳分梨十化集书名。简称《分梨十化集》。二
卷。王重阳撰，马丹阳门人是真子朱抱一编。成书于垒人
定癸卯（1183年）。书前有马大辨序，序谓是集所载，乃壬
727
九画重修
重阳鞋化马丹阳^乜j”，重修持，齐家缘，离乡井为云水赫。
茸枷夫妇易从也，真^誓｛#庵百H，足盂冬初吉，蜴洋梨
拿坩阳台之每十日索一梨丹送f夫旧·自两块至直f h
块．每五R卫喝芋票备六植，及重重^梦以天堂地狱1把
凡。戒罪，警动之。每分送川作诗词或歌颂，隐其微旨，月刚
巷皆酬和，选凡地阴阳岢偶之敛，明雌命祸福生死之机”，
战名《舒梨f化B。序称此集是继#全真集》，《教化集》之
钉，叉收集整理重阳祖师诗词歌赋而戚。内载工重阳与马
丹旧唱种岸词约八十余首。是书啦^《道藏∞太平部“空”
性，涵薛搂影印本第796册，《重刊道藏辑要·胃集≥。
重庆老君洞道观道教官观。在四川省晕庆巾
甫岸ix艟＇浩和黄桷垭2词的老君山上。谚观始建于庸
心，明代成化十六年（14ao）重修扩建后改称太极富·后卫
名老君洞，清末观内共有殿字九重，按“玄”字形分级依山
苷而筑，主要建筑有凡山门、二清雕、二官殿、七真嚣、南
天¨、几诅殴、慈舻殴等，爿有古涂洞三峰洞、纯阳洞、石
赔洞分布其问，保藏有4紫气东来”、“赠剑浮雕”、“涂洲叁
■”、“ri月星艟”、“老于青牛图”等右刻及历代文人毋窖
影咏碑刻十帛堪。足道观原罡道教天师道道场，清代乾隆
四年（1739）始出生真道士住持，从而连渐成为牟真追宫
税此现环境清幽，风光迷人，是观览山城美景的最佳之
地：现属四川省道教重点JF放富观．1988午已开始对外
￡F式开放。
重为轻根静为躁君 敦望用语。出于《道德纶》
第i l六章行为Ⅱ妄是滑轻蹀，誊情纵欲层渭飘浮。轻
，I重为根奉，菲“睁为主宰。掣厚重是轻率的根本，静定
岂藻动的上宰。
重阳真人金关玉锁诀书名。属道都北宗内丹
修炼著作。一卷。题“垫南山重阳于王醋撰”。全篇凡M
bj'菩形式阐谴北宗内丹炼养功法及其理论，计一十余同。
1j要讲iti了修持博养功法、阶次、秘诀、隐语的解释等。如
“偿真妙理”、‘五行法诀”、‘二熏妙喜”、“神仙抱一诀”，
。富围立瞠诀”、“蛆兵战胜诀”、盒荧玉锁定”、“三岛回生
接北定”“九曲黄河逆流定”、“芦芽穿膝法”、“七返还丹
击决’、“铁车黑1… VJ”、“肘后E金晶”、“治病法诀”、“饮刀
r法”、“天地交泰法”、钟离背剑法”、“吕翁钓鱼法”、“几
重