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道教大辞典-第556章

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击决’、“铁车黑1… VJ”、“肘后E金晶”、“治病法诀”、“饮刀
r法”、“天地交泰法”、钟离背剑法”、“吕翁钓鱼法”、“几
重铁蛀洼”、“金鞭指枪法”、”降无关地轴法”.“t女摸身
上”、“陈挣凡睡法”等等。是篇收入《道藏》^平部“变”帙,
涵荐凄影印布第7%册。
    重阳真人授丹阳二十四诀书名。幅全真道北
字专论内丹功诀的著作。~篇,计_r三百字。金王重阳
撬垒篇以嗣答体主要阐述解释丁一些重要的内丹术浯、
咕识名丽,包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞,刀圭、金公、
黄婆婴儿姹女、龙蛇、心猿、意马、宾丰、觉照、^上、一
}、几里、无刚、二才,抽添、火候、金丹,出离=界、七退、
r降一n卧等等。如同“见性命”?祖师落日:“性者是元神,
命音是元气,名几性命也”。卫如问“根蒂”?答几i l“根者是
唑,命寺是蒂也。”是赫收入《道藏》太平部“交”帙,油芽楼
巷印奉帮796册。
    修,0  冉炼名iFJ。指修持心性,意守道。《太上老
等内观经;,”道者有而无形,无而有情,变化不洲,通神群
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生,在凡之身则为神明,所谓心也。所以教人修遭州Ⅱ修心
也:救几修心,刚修遭也。”《云笈七档。卷五十六《元气
l芭*:‘教修心则虚心守追。”
    修丹  谓修练丹药的法则。《稚川真人按证求·秘
文》:“修丹者,以乾坤为鼎器,以人民为药物,谥卿IN变化
之机,精调水火,循坎离否泰之理,苦所星霜,动刚起于舟
九,静则起于阴六,此修再之大旨也。”此意冉内、外丹法
兼顾,一者均适于此。
    修道修持考r之救的人。《太清T flff》卷万“《中
庸j日:修道之为教。即言修道,即是修老于之修也。”
    修身  谓修搏身心。《海琼阿道集·海琼君隐山
文*:“以清静为道场。 U悟世为法事,以安乐由眷属,不欲
与I+忏交,不敞与物累,其修身也。不事手百骸,其养形也。”
    修行  Cl)本指从事道务的^.后转为炼养性命者
为修行。《重阳真人攫丹阳二十四诀》:“月附卫时:何为修
行?祖师替日;惨者真身之道,行者是性命也,名为修行
也”。(2)修身实践。《庄子·1C宗师*:“修无冉而外其形
骸。”《淮南子·鲁言》4君子修行而使善无名.”(3)称谓
~五。道教垒真派瓦称道友为“修行”或“老修行”。
    修真  内炼名词;即“修道”。《云笈七签》卷9q十四
《镇神养生内思飞仙E法*:“修直之道,开通六府血官,受
灵咽气思真,芝芳自生,胃管结络,冲澄体清,玉辈立至,
白日登晨。”
    修斋  指持斋建醮。五代后晋张蒋海《玄坛刊误
沦》:“今之修斋者,不计日效,即执文重重宣扬,得不挠
于昕览也。”
    修炼  内炼名词。指修持心性,炼养精气《黄帝阳
符鲐》:“火生于术,祸发必克;奸毕于国,时动必清。知之
修炼,谓之罩人。”米胥元沣:“术之生火,^毙而术尽;
目之生奸,奸盛而国乱,理之固然也。人之生本然正,性,湛
然清静,与无理混一。速乎耳u外通,欲恶内起,情生性
隔,气散梢亡,未夏天年+遽取死坏·何异术之生火·国之
生奸。圣人垂是教耆,欲后学观此,除情遗1做,爰气啬神,
寂漩无为,朝夕不一,如此之修,如此之炼,乃至聊夫圆
熟,顿悟性真,反本还元,超凡^圣,乃圣人之道也。敞日
知之修炼,谓之i八,”
    修种  种即造困。道语“种荐因者得善果,种罂斟
皆得恶果。”
    修文记神仙道化碱。描写蒙曜家好善乐施,其
女湘灵首先得道·被t帝封为修文仙史,后来其全家皆升
仙的故事。作者明^屠隆。
    修羊公汉代仙人。据《列仙传》T己载,修羊公为魏
(夸属山西、河南)A。于华阴山石室修遭,有悬石榻,卧其
上,打尽穿暗。辟各不食,时取黄精食之。后以遭游说汉景
帝,甚得礼遇,使日屠王腓。相传教年道不可得,景帝i召
可,修兰公即化为白羊,冠其肋日:“修羊公酣天子”。后置
石羊于灵台山,兰后复隐彤,不知所在。
    修性法方术名词。《二天内解经》卷下,“经云·氕
劳伤抻,久语伤气,丸行伤筋,A视伤眼,负重伤骨,食多
致病,虑事伤命,不台修身。养一陆之法,可谓多则惑,少则
丸画修
洱,此之谓也。”
    傍行法  指习道的方法。道教宗派众多,各派所重
备异,固之其修行法也就不同。如全鼻遭的修行之甚,琚
{重阳真人金美玉镇i》;“或问曰:如何是修豆抄理?普
曰:第先除无名烦恼,第琳贪恋酒色财气,此者便是
倍行之法。”
    恪炼须知  书名。属集录道教内丹学者家之说而
成的书。园以为内炼必须注意之事项,故名。一卷。盖乃
元代作品。内收“运火行持”、“期望弦晦”、“防危护失”、
“卯酉刑德”、“淋浴心虑”、“生杀至铢”、。修真七事”共七
着,其中“修真七事”系征引元陈致虚《金丹大要》中丹经
沦说而戚,其亲啬精多《参同契》、《龙虎经》、《盒丹四百
字》、《道德经》、《措赶诗》、《古歌》等以及缘督子、无名子、
莹蜡于、紫贤真^、真一子,正阳祖师、纯阳祖师等之说,
大抵阐述内丹蟪养诸事。是书收^《正统遭藏》太玄部
“喝”字号,涵芬接影印本第740册。
    恪昆仑法  内丹功法。叉名头脑锻炼珐。现代人
豆称其为脑神经最炼法。《道拇玄微》:“昆仑即指吾人之
头脑。《黄庭经》日,‘三关之中精气深,子欲不死修昆仑。’
谓发宦多梳,面宜有工,齿宜常叩,津宜常咽,气宜朝元,
精亩还顶,三关宦透,任督宦通,灵珠宜同。此九者,所谓
修昆仑法也。此乃迁精补脑秘法。修昆仑珐,亦即修泥丸
官法,在头顶中·一般叉称卜丹田。《黄庭经bE‘脑神经
根字泥丸.。叉云:‘保我泥丸三奇灵,恬渍羽关内自明’。
泥丸部四方四隅,连中央井九官,泥丸官居中央,修炼家
常存思中央方圆一寸处,即百神总会处,即神居之官,守
之自有无限神机妙用。不但寿能无剪,且可开上智慧·得
神慧神智,而亦妙悟无量,厦其至也.小大神连,均可由此
一工夫旺炼而生。泥丸叉祢天各、天根、元性、太做官、般
苦岸、灵台、种府……等名。先天道无极门,有惨昆仑活接
天机,用为通神捷径。修出神入化,乃修各种神锺妙求,均
颈自此上宫神枢密户人手。神枢一开,万化臻至。神枢者,
古仙家所谓之天枢也。修昆仑密要,首在养神虚无,凝神
言牝;尤须致心算韫。无思无虑,无念无想。不思善,小思
晋,不思是,f思非,不思峦不思。事与理募,心与遭冥}则
自无相尢境,无^无我,无天无地,气流化,而与虚为体
关……人之病,在不能忘我,不能舍我,不能无我……天
苦干曰:‘养生修真,初八要能忘穗,继进要能舍我,最后
  着,要能无我,。无为,道之体也{靖虚,道之基也·静定,
道之功也}柔弱,道之用也。管道之士,总须从此等址r
手。玄真子日:‘无极之枢在昆仑,万神之杌存泥丸,生生
之化寓言窍,神之出^自天门。万古不传混沌诀,诀在先
乇无柽门。,盖昆仑之中有虚窍,存之至极自生神。其工去
F手有初乘珐、中乘薷、上乘法,熟诵黄庭经,勤而修之即
叮会得其中有真意·气象万千·神化万千,非虚言也。”
    悟真十戒仙道禁忌。《修真十书杂著指杰篇{:
一者不得阴贼措谋,害物利己。当行阴德,普济群生。昔
下得杀害吉生,刖充滋味,当行慈惠“及昆虫。三者不得
淫郓艘真,秽慢更气,当守节操,毋使酿犯。四者不得败人
成功交离亲族,当以道功助物,令众雍和。五者不彳导馋谀
贤蛊,露才扬己,当称人之美善,不自伐其功能。六者不得
馈酒廿差,食肉违檗,当调气性+专务清虚。七者开得贪婪
无赝,积财币散,当行节俭,惠恤贫商。儿青不佣交游非
贤,居处秽杂,当务胜已牺集幽闻。九者不得不忠平孝,
不仁不信,当尽节君师推诚万物。十者不得轻忽芎笺,举
动非真。当常坏廉谨,“道德为务。
    修真之要养生术语,谓修持炼养之关键。《长生
诤并·僖真口诀》:“修真之耍,只在性命阿字,离了性命
便是旁门。”
    修真法门修道术语。指修真炼养的几种不同途
径。修真成道法门,大略有四种:上德无为·不“察求,清
静之功也,谓之天元;下藩为之,其用不休,返还之事也,
旧之八元;九池九鼎,药化功灵,服食之道也,谓之地无。
静则金丹,动则霹露,符毓之法也,传授真,行持立,亦戚
南宫列仙。四者之外,皆旁门外道矣(《周易参同塞:脉望·
杂奠》)。
    修心清静戒  仙道孳忌。为瞢男子二种戒之一;
《太上曼宝元阳妙经》修心清静者,谓行无点污,志不犯
非。
    修筑丹基法  内炼功法。一名凝神返观裂,。幅丹
怯筑基功夫。《立命篇》载:“夫修仙者,以炼丹为j:;其修
炼丁走,先须养精筑基。舢家修筑丹基。使丹来璃盛婆之
地}凿开关窍,使丹来无阻碍之途:然必先旺丹田,而后有
下手工夫。盖泥丸宫名谓上丹田,其象如口。气龙名谓下
丹田,其象如橐。中丹田,即是黄庭,以其居口之中,故滑
之鼎。以其在盘木水火之中,故口土釜,叉日茁式、种幸、
金鼎、玉炉、巾富、命蒂等类。然其名颇多,无非言此一窍
生则此窍有,死则此窍无,故日美捷子。筑基在此,炼己在
此·结胎在此,温养在此,沫浴在此,故总名而日丹基。束
牛之前+真元俱萃于此,神气妙台,混沌流通,向兀
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