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九魂命五神符、大洞西华玉堂仙母金丹法等组成。垒书所
述基本内容大抵为早期上清家修拣之法。加以上诸、去，除
服符思神外，象辟恶梦、吞食日月精光、雌雄、解胞胎错、
炼制金丹等，基本上亦为上情箍修拣之法。篇首有增“中
央黄老君撰”长序，各述修《大洞真经三十九章》可以成
仙，然当先修雌一之道三年，习遭备足，始得受读《大洞真
经》。垒缩所载诀法多种，其要旨为修诵《大洞真经》服符
徽咒，朝礼存思神真之祛，而以思神为主。所思之褙多为
《大洞真经》中提到之人体由诸种，如太索…元君、左无奠
君、中央黄老君、右白元君等等，而以三紊元君为主要存
思对象。困三索元君居于人体中金华雌一洞房宫或三元
五老宝宫，故此经取名“雌一五老”。所述诸法中，以“玉晨
明镜金华洞房雌一五老宝经法”为生书精华部分。此经一
名《三元玉晨经》，一名《雌一隐玄经Ⅻ，“皆天真高仙常所
存修也。故感动三寨，积结灵元，三真挺生，乘霄驾晨，并
景回曜，内造幽根，化成女子，体具戚神，登空入无，两眉
之间，五老宝灵。是故谓之雌一焉”。是书收入《道藏》正一
部“右”字号，涵花楼影印率第1025册。
7X髓经睡功诀 炼养法诀。该诀载于《两司通
书》。诀曰：卧如箕形曲。左右随其宜，两膝参差屈，两是钩
九画活洛
距依。两手常在腹，摩脐腹抚龙，兄丸圆转篆，“龙戚球
轮，倦即侧身睡，睡中神不迷，心宦常寂照，神气不相蠕。
阳米复际，亥千相交时。乾坤倒用，丹结自相随。其次，
4武术者，尤以行侠者流，亦无小注重于睡功。每于睡时，
丽守中调恿，睡其形而不睡其神6鼻鼠氤氲绵绵若存。其
e。 S^．鹅毛不颤，俾有轻微声息，皆能唤起感应。以防不
寅也。凡丹家静定工夫深者，寂寂惺惺，惺惺寂寂，奠币皆
然（见《道海玄微》）。
活圜 内炼名词。此相对“死阿”而言．即指不拘泥
形式，于日常生活中修炼，而成大道。《随机应化录｝卷下：
“活回音，以四大假合为墙壁，叫t锁鱼关为封闭，夸 点
灵光在内，到刻不昧，使抻不离气，气不离神，内想不出，
外想不入，闹中取静，静里分咧，精神内守，勿夸外扰，如
此盯口·胜如死环干口。”
活墓 典故。指修行人修大行时，不能为外事肝
扰，排陈一切动念，如情死人—般，方可修或正早。曹还刚
拜人奇百：“一刚初动本无心，有心接动指南针，得千牛眠
藏气穴，活墓莲开七朵盘。”此言王重阳真人掘土穴为墓，
曙蔓载以养胎乳神，名之口“活死^墓。”盖指“修大行时
只知有定心，不敢有础念，话活的似个弛人。”。u。有如
此，大厅始得，不如是必不到仙佛地值（《仙佛台末语
录｝），
活五黄 内炼术话。喻^身中亩之土与五行棚生
之理。《医遭迁元∞…“恬五黄者何？五黄乃中百之土，搂色
黄，土数五，敞日五黄。在人则脾t是也。”阿活五黄者，
“上无水则燥，而不生物，无^刚十亦冷而不生，所以水中
离硅止，台而润暖乎脾胃，谓之活五黄。”
活子时内炼术语，即炼功八静之际，阵内真机切
生．一阳始发之时。《琐言墙》＋“寇其真正之活r午，犰自
衅粤，其真正首，觚j。无形无雾中求之，其说惟何，乃r功
到寂无昕寂，忽觉山机有若得得旨。此是活子之初，继觉
勒然机现·乃是活子正象。油然内透将达男根，已是活丁
内气充盈，洼用天日凝之。茸气自循督脉，逆上昆仑，微以
意留，党此髓悔波宁，油然下注，华池m生｛＇1临绛阐，斯时
戈甘泰定，万国威爱，屉名瓢坎填离，若至外肾已举，亘值
念生，斯时外肾必大举。古哲于此，急“意｝回，乃循悔
丧．逆遮F…巅．^竿干乾鼎，勃忘蚜助，气得髓瓣，自化玉露。
油然汪池，下降闻盆，露得盐仟，自化赤幢，分注心后，珥
垣坎阳应上而上者，另有一种春探趣味得尝，忸可领莹。
奶戒情牵；倘一心动，急引乾官真气降Ⅱ…。，立自新清。或以
电包现象，敛F F田，大锻番，引苴后盎达巅，存于混
丸．大行淘汰。所渭淘汰者，置此见儿闻闻r意外耳。已而
r#池灌涌，i日徊咽下，觉此绰阀，金碧辉煌枷￡更宽广尢
涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形；4学者于此，始
妻性功寿保命之鄞墉也。法惟置而蜘昔，雨必现有涩席，
崭吾心意，洼惟以意包敛。置翱之审，急得将U光耳
砷，盏八无见无闻之处。如屉_竿，即造身世威亡之蜻，已
豆觉有氤氲气象，现于湛却般如之中。法亦置而扔问，则
1造夫人法积忘，到此地位，盘世有身，乃以意审窍f…窍
而止。丹书ZH采药八V，1 H活子行功，其效乃尔。”《月
经指南｝卷下：“活者＋乃补亏法中，每遇心火下注，Pdi~Z
午，其余术申酉成裹均弗娩矣，每遇肾刚上川，则刑之子，
其余丑寅犯辰已亦弗论龛。是十二辰中，但胄予午，随坐
随到，故谓之岳，言非#九还正功之有一定板数也。如此
论活字·殆尽之矣。总之心者天也，肾者地也，哥：与地交，
一阿始生于^二，故心阳下洼于肾为午；地之 阳米复f
子，故肾中阳气发生为于。f。午之名，由此而取”
活午时 内炼术语，丹法以阳生为活子旺1，则阴生
即恬午时，此时指W内阳盛火足进火将完，周身舒畅，万
象齐放，心荡肾热，即为活午之机发生。须行支火，墁阴
符，淋浴温养，扶持真雕，以防真阳走泄，药毁丹伤。《埙占
咎bEd；所滑活午时，即活f时后事。“学者于得见黄金世
界。急起身后无r是气，适至极上槛远，光不用｝『处落下；
统特夏境一罩，敛戚季米，或由7≈瓶暧入，或以意收入愎，
或乘罩劲，由找身前枉远处，兜下楹矫，遗上高，下蹦是
境，有戏色身．坐立焰中，急存忘热诀，顿觉色身熔化，
惟兄光明，急以意收意敛，转见一珠如瓦，悬于太虚，急以
意收，安于虚寂玄窍之中，仍得洪如寂如玄境而IL。或丁
灵崦理时，微刷真意，摄此是境，纳向身后，默州提汝，由
身屙提，加用丙眼P视混丸，觉我泥凡，真气氤氲，仍蹦意
0『r注，觉有气滥一境，恍见池水盈盈，此则已到华池，便
有玉液金液沛注，旧汩咽下。由重楼，抵绛官，自得无上清
流，继复下注巾黄，另有一番趣味，而遗体充和。此时觉有
二气，左右盘旋，又有·气上升，气下降。 旦针铎准
时，乃有上就F迎，义复此追被退，此遏被追，更韵相纽奠
放之情。斯时∞戒贪著戒动凡思。略染夫情·则此气，
战吞情肆，三家纯化后天，体必发颤，呼吸必粗，外肾火
热，恒有万难自新之厄。此时救法，惟凭阿目上视，引降豇
阳，斟压情焰，然此至宝，已化后无。甚惟丈集真火，r板
猛烹而猛般之，令其重逢尾闻·达泥丸，且F重凄，下样
恻，f# J清新番。吾则此宝不得复原。破古哲于此节，
不敢糙漏。盖咀学者，极少童真，其身情窦，既巳开破，功
行到此，如何下动情思。且此一径，乃是熟碚，欲f：夺关而
出，难乎其难。准被奄真·此窦未启，此事不知，行叻到此，
不过觉大春生，而神机上透，自不下达，万无此变，古哲性
功淳澈，功行至此，急引真阴，以压池火，啦此绛阑清凉，
化气F凝，藏于气穴＋以意封之，蓓寂片刘而止大』1功从
活午八手者·乾宫为至要之动。淘此气机，下注华地，崔夫
绛阙，活子到来，但凭神审。下午会交，惟凭性靖功“垫
造情新为台度。若从活于^手者，坤腹为至要之。由，晾此
渣气。 L达泥丸，卜灌华池，清乎埠阙。活午到来叼戒情
漏。午子会交，亦凭性靖、以终造亢和为台度。若士闭日内
观，自有种仲夏境得现，拔贵无著，逐步进功，而移步换
影，境不胜述，洼惟母住焉而已。厦至气到J啐位·詹以得磺
为功，候气后透，选巅降嗍，总以碍凉为功。大旨如此，惟
能南观不二而着·辛呲神体而神会之，此天｛山功法，能
者从之。”
洛书垒｛｝：“人禹洛龟之图”。相传大禹浩水时，有
济龟负图出水，禹斟之珲水，教九畴。《史昌六恫仙经｝：萁
｝罔之作洪范，史乇凼Z而移易卦位。情书着，戴九履一，
左三右七，回为肩，六八为足，以节气顺遒瓣九官，纵横
者，皆… 。 i…五数，与河圈络绎错综以成三J。之道，成经天
纬地之敬。《周易阐真·卷首》：“将书者，阴阳错综，五行
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九画洛济浑浓津浔将染
逆运，有为变化之道也。其囤大禹治球时，有神龟出沿河，
其背有文：九文五头，一文近尾，三文近左肋，七文近右
呐，凹文证左肩，三文近右府；六文近右足，八文近左足；
五文在背中，其位九，象九富。中五叉象太投。中一文叉象
气，其形方，方象地。洛书，盖联逆克之理。逆克者，以删
克陌，右行也。敞中土克北方水，北方水克西方火，西方火
克南方蛊，南方金克东方木，东方木克中火土。碉前阳后，
阳动阴静，静在制动，以克不主。收敛成就之功也。峻敛成
就，乃盘^之功也。火以炼之，金以刑之，故金居火位，火
居金位，金止同官，而万物无不藉赖陶溶成就矣。”
洛浦师明代道士。安徽风阳人。尝修道干灵岩
山，道战化击。有诗云；。一水穿岩走碧沙，沿撰檀木卧龙
蛇，分明便是桃源嗣，不见溪头流落花。”
济度祭炼科位科目称谓。南宋壬契真编《上情灵
蔓大法》卷五f九“丈许度者，恐亡人三生七世冤家债
主，负命欠财，虽承太上符命受生，恐冤家执对未遂趟遣，
故名济度。行广度沉沦飞升冶炼。”
济源奉IJ现道教官观。在河南省济源县县城西
北�