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主，负命欠财，虽承太上符命受生，恐冤家执对未遂趟遣，
故名济度。行广度沉沦飞升冶炼。”
济源奉IJ现道教官观。在河南省济源县县城西
北一公里处。叉名剂粱观；建于唐代垂拱元年（685）。现
存主要建筑有山门、太皇殿、三清殿等I三清殿建于金代
卸期，面阔五间，萃檐悬山顶，檐柱为粗大的八角形石材，
搪下有碰大的斗t＋此殿甩荆术梁、桑术柱，柿术梁、枣术
住筑成桨柱框架，故育剂粱观之称，梁柱上今仍悬有剂
木、柿木为粱，囊术、枣木为吐的标牌。观内立有唐太上老
君石像碑一通，系创建该观时刻立，为李审几撰文·租槊
智刑丹书，近儿叶昌蜘所撰《语石》，誉此碑文章宏瞻，书
笔遭美，是唐代道教碑碣之冠。
济南北极阁道教官观。在山东省济南市大明谢
东北岸。蛄建于元代，明永乐年间（1403…1424）重修。
整个建筑由前后丙殿和东西配房及钟鼓楼组成…前殿中
供鼻武大帝塑像，像高2 j术，上悬“位极天枢～匾，配
祀青龙、白虎、风伯、雷公、仙曹、雨师、电母、四天君等十
，、尊遭教俗神泥颦彩绘像，尊尊a光炯炯，神采各异，殿
之东西两壁上绘有关于真武大帝的传说故事壁画，后艘
内供奉真武大帝父母塑像。藏阁筑于高台之上，气魄雄
伟，古朴蜞稚，登临阁中高台，举目远眺，群山连绵，风最
秀美，俯首视瞰，楼阁姻树，景色如画。为大明湖主要古迹
之。
济南华不注山道教名山胜地。位于山东省济南
市郊东北。简称华山，卫名台舆山。目其峰峦挺拔，秀如花
拊，故名。海拔近200米，酉与鹊山柜望，山上孤峰人天，
鲠若点黛，山前小青河东流入海，出后黄河如带，景色雄
奇，风光宜人。明清阿代为道教盛地，时于山南麓建有华
阳宫、泰山行宫、三元观等道教官观建筑，住山道士多进
数百，远近闻名，后大部建筑相继被毁；现存建筑并非原
貔，均为后来所新建。
济一子顶批道书四种藏外道书。道经丛集。清
济 于傅金铨辑录井作顶批。卷前有遭光二十一年
（1841）俞幕纯序，言济一于亲授…e（即此丛枭）．遵序而
授请梓，则车书首刊于是年；共辑遭书四种，为8上阳子原
洼参同契》（元陈上帽撰），《三注悟真篇》（束薛道光、束陆
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野、元陈致虚注），《金丹真传》（弱孙汝忠撰）。盟《试金石》、
《崔公凡药镜注》、《邵F诗注》、《吕蛆沁园春注》等，率丛
集所述，均属人元丹祛。争编八《藏外道书》第十一册“摄
养类”，
浑成喻_尢道，犹占自然，一作“混成”。《道巷经·
二十五章》“有物混成，先天地生。”《抱朴f内篇·畴玄》
“恢恢荡蔼，与浑成等其自然。”
浑沦 教义名词。指宇宙形成前的迷蒙状态。义同
“挥沌”。《列子·天瑞》：“太初者，气之始也。太始宅。，形之
始也。太索者，质之始也。气形质具而束相离，故日浑沦，
浑沦者，言万物相挥l抡而未相离也。”
浑沌 （1）指天地形戚前的元气状态，同“混沌”。
《惟南子·诖盲｝：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物．谓
之太，…。”扳王充《论衡·谈天》“说《易》者日：元气束分，
浑沌为一。”（2）清浊不分貌。《庄子·应帝王j：“中央之帝
为挥饨。”《释文》：“崔（撰）云‘浑沌无孔窍也。’李（．吼）云；
‘请浊未分也，此喻自然。”后用来形容愚昧无知。（3）传
说中的恶兽名。汉东方朔《神异经·西芜经，：“昆台西有
兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不视两耳而不闻，有腹而
无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而于主抵触之人
有凶德而往凭之，天使其然，名为浑沌。”
浓砂Eip硇砂的隐名。见“硇砂”条
津液 内炼名词。人体内正常承液的总耕，拓唾
液、胃昶、腑掖、关节腔内的藕体，以及泪、涕、汗津、尿液
等。其中清而稀薄的叫“律”，浊而稠厚的叫“液”。【萄者之
问可U互相转化，所以般多“津液”井称。
浔阳公主 唐顺宗女，大和三年C829），与平恩、
邵阳二公主并为道士。
将 内炼名词。指人身体内之元气。《冲虚通妙侍
宸王先生家话》“将者，一气也。出吾之气，融合天之气，一
气而生诸气。盖A身所有浊气也，暖在天之精气，混台既
毕，必须炼之”。
将军外丹名诃。雄黄的异名。《张真人金。5是砂
论…雄黄篇》：“诸石不可用，唯雄黄能辟焱邪，故，§之为
将军。’参见“雄黄”条。
将帅府斋醮烁养术语。喻肝。《遭法会元》，莹二百
四十五：“肝乃将帅之府。”
将寅子数坤申 内炼术潘。道教视为旁门之法。
其将人身分为十二时，督脉自虚危穴为于，至玉枕IⅡ上为
巳时，称为六阳时，由头砸午时沿任脉人丹田·称寿阴时。
谓夏至日日出于寅，所以由寅数至申为七数称七遄；冬至
日没于申，由于数至申为九数称九还，然后转入坤炉即丹
田。其称：据《叁同契》：天地之雌雄兮，徘徊予与年；寅申
阴阳兮，出入复终始而来。《悟真篇》谓“七逗朱形返本，
九还金渣还真I休将寅于数坤申，但要五行应准”＋
染灰外丹名词。石灰的别名。见“石灰”条。
染叔外丹名词。南烛的别辑。见“南烛”糸。
染金乌雷法术语。指日出时，对坐良久，收阿蒸
郁，无奈著处，尽力提起砷去。连做三五遍，仍用雷祖玉帝
元始金书，右手剑诀虚书用雷局打去。如有黑云煞气掩
九画前总养
蔽，不露日光，此为妙也。如无麻可依前法用工夫，此谓之
染金乌（见《遭法会元》卷i十^）。
前弦 即月之上弦，内丹术引用其说，象征例天火
候之变化前弦即上弦阳所初八H，月体如弓。P有影如
弓弦，所“称为上弦。《悟真篇）：“前弦之后后弦前，药味
平平气象全。”
前短后长内炼术语。前指任脉，神与精台运，由
泥丸过鹊桥，轻重楼，下缂官，进入下丹田，路线沿任脉而
行·较短且顺利，后指督脉·神伴槠行，由尾间进火，通二
关·上泥丸，路线既长E艰难，不易打通，故谓“后长前
短”。《悟真篇》“姹女游从各有方，前行须短后颓长。归来
却入黄婆舍，蝉个盘赣作老郎。”朱精葆光注；“姹女汞也·
谓之最二K。游H有方，前行是外药作用，后行是内药作用。
有此两用，散E辨执各有方也。圣人下丁炼盒丹之初，运
汞火不出于半个时辰，立得真之精，炼戚季米而吞服
之·教日前行须短也，厦乎服丹之后，运咀汞火，却行十月
之功，故日后行匀f长者此也。”清划一明注．“姹女即前诗
所解是知之性是也。因其凡于后＇芒，人心中有识神屉之，
未免真中有假，因灵生妄，见火则飞，游行不定，所谓出入
无时，莫知其多者是也。欲修金丹必先使此… …t灵性，特
行于所当行之方。虚其灵而不昧萁灵，则灵归真灵袅，前
行须掘者，以性求情也；后行须长者，以曼养真也。以性求
情，时结丹之妙，故谓短。H灵养真，十月温养之功，故
谓长。直短即短，宜长即长，是谓自有方。依其方而行之，
盘丹有望，但须先黜聪毁智，回光诅照，特此点灵性，安
于中央正位，是谓归来却八黄婆舍。黄婆舍，即不偏不倚
中正之告，是性中正，心正而意诚，意诚而信真，信真而不
辨行于外。幅度是眦性求情，情来归性，性情相恋，台为一
气，是谓嫁个金公作老郎。作老郎不是寻常语，大有深意。
盖修丹之道，始面以灵性招真情，真情复而孟性小动不
摇，灵性亦白归真。既而以灵性锋真情·必须养真情于纯
阳无阴之地而后已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中造反
目破镜也。此正后顼长之意，学者须要棵究。”
前后相随 内炼术语。指精气册任督上下，一前
一后运炼。出自《道德经》，清黄元吉注：“前后相随，即子
驰于后，午降于前，乾坤奎媾，和合一团，依依而不舍也。”
前后炉鼎 内丹术语。《修真辨难后编壑证》
“《悟真》云：先把乾坤为鼎器，扶采乌兔药来烹，既驰，物
归黄遭，争得金丹不解生。叉云：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎
里水锃平。观此则知炉鼎为修炼之首著。收药、炼丹皆帻
此，然此鼎炉非有形之鼎炉，“乃道这大遣炉，威光鼎。古
人“乾为鼎，坤为炉，盖取乾阳健，坤阴顺之义，乾鼎坤
炉·即是阳健阴顺也，所谓偃月炉，朱砂鼎，亦阴阳健顺之
艾，言僵月，取田中生阳之艾，言朱砂，取阳中有阴之望。
阳健阴顺，阴济阳而m济胡，方是修道真正之炉鼎”。但此
炉鼎有还丹大丹之别。“迁丹以乾坤为炉鼎，乌兔为药物，
大丹“虚无为炉鼎，一气为药物”。然还丹中尚肯坎高炉
鼎，最为紧要，若不知之，虽有乾坤炉鼎，金丹未可遽结·
固僵月炉为真火所生之趾，朱砂鼎为真水所生之处，“知
此炉鼎，咀水济火，水火同官。先天之气自虚无中来，自然
结为至宝，此宝一结，复^于虚无鼎炉，运动天然真止无
质生质，无形生形，神全体就，脱出圣胎＋并虚无鼎亦无坩
枭．至于向上一著，别有炉鼎·非可于谮言求者”。故日“鼎
鼎僚无鼎，炉炉亦没炉，身心两个字，举世尽糊浩”。
耵=后= 内悼术语。措^体前后二关。《修真辩
难参证》：“盖关有前i后i，通差，肝“理任督也。前二，
所以理任脉，后三，所以理督脉，任通乃叮理督，荩理如
此。然情宴不然，还宜即暧即呼以理之。按吸。w自海底阴
跷穴，自穴逆吸，透尾经脊逾枕选巅，八于天各。巅即昆
仓，人头是也。备即人脑之中，乃上出也。即自脑中下降，