按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
跷穴，自穴逆吸，透尾经脊逾枕选巅，八于天各。巅即昆
仓，人头是也。备即人脑之中，乃上出也。即自脑中下降，
由鼻至上唇，乃与任合，台于华池，池乃舌底，故^口为华
池。是乃理督之成法，呼则起自华池，顺釜重楼，重楼，即
人喉管，从此顺降炸关。缂关，即膺、胸膛，从此然中黄，即
巾田。从此进腹，驻于脐后椿处。处日气海，即是下田，从
此选阴踌穴，穴在粪¨之前，卵囊之后，乃任督豫聚处。是
为理任之成洼。盖皆u意导气，由想合道。乃初学通关必
用之成法。旨祖日：三三通，半功，神而通之刚巽风。巽
风即鼻息，心静致极，息礅若时，导成胎息之栏i，道至胎
息，乃是三三通后之神功。”
总真 （i）乃总括天真、地圣、人神、精魂六结之姓
名（兑《文昌大洞仙经》卷二）。（2）寓意包罗^地，囊括三
才，无一处币宴，故日总真（见《庄子齐物论》注）。C31种
名，地官亦名总真应现天尊。
总明观官观名。南朝明帝泰始六年C4；0）立。置
祭酒一凡，儒、玄、文、史学士各十^。一说文帝元嘉f五
年＇439），立懦、玄、文、兜四学，置总明观絮酒以兽之。
总巡官 掌管泰山香税之官名，《贷史》卷十三《香
税志》：“旧倒总选官一贯，于府佐内行垂。专｛｝理香税，
上下稽查是其责也。分理官凡六员。”
总天元录符孳名。见“i素飞精招仙上符。”
养穗指温养防德。《惟南子．1扭真》：“和愉虚je，
所斟养德也。”元玄全子《真仙直指语录》卷上：“趾污辱卑
下，所以养德也。”
养火 内炼名词。犹养心。即调养精神。元玄全子
《诸真内丹集要》卷中：“寂然不动，谓之养火。”
#气炼养名词。指颐养体内真气。《新五代史·
王建传》附王亲寿：“为人恬退，喜道家之术……H炼丹养
气自娱。”无千颐中绵《丹阳真人语录》，“是以要道Z妙，
不过养气。”也指服自然清气人丹田。元玄垒子《茸仙直指
语录》卷上：“薄滋味所“养气……道人要妒不过养气。尤
凡泊投于利名，往往捎耗其气。学道者别无它事，只在堑
清至静顾神养气而已。心液下降，肾气上升至亍脾‘绝念
想，神自晃，丹自结，仙自做。”《天仙金丹心法》：“气曷养
也？顺姒…W，缓“行，窄以通，扣“走，疾徐得法，而过度适
中也。一关未度，则反永逆流，凝结一方戚恶症。顾为驭、
为行、为通、为走，关之过·根之由，气为之·嗬意主之。意
导先路，气步其后尘。”此““运气为养气，咀言其用；此以
伏气为养气，心言其体。只伏而不运，如气未归嫣，先遏其
往来流行之性；既运而不伏，如气不归源，终必有倾崩汗
幔之忧。体用兼全方得养气之道。故《丹镜记》E：湿混沌
沌，．息息绵绵，静极而嘘，运板而反。如火养珠飞，吐如鱼
戏。气旋出旋A，此盖有体有周，合运与伏而言之者也。而
761
九画养
裁听姒佚之之法，是每当运气后，气还丹田之时，停顿于
中升降，口无呼吸，而语言如故，身虽麻木，而行止如故。
暄背块，“拳出之州不痛，肾囊内缩i分，跳于擘之而
不｝¨如是b为伉气。自得雕大之体，而道于无穷矣。”
养神 内炼名词。指荣养神明，调节思维意i/活
动，不使外驰。《诸真圣胎神用诀·逍遥子胎息诀》；“凡欲
荐情，先颓养神。”
养生 （l）摄养身心·以期保健延年。《庄子·养生
主e…“吾闻庖丁之言，得养生焉。”唐成玄英疏．“遂悟养生
之道也。”（ 2）i指炼养之道。东晋葛洪《抱朴子·徽旨》
”凡养生者，欲令多哺而体要，博见而善择，偏修一事，不
足必1睫宾。”
养胎 内炼名词。即炼气化神之喻。《仙佛合宗语
录r…“养胎者，炼气化神之喻，非实肓胎也。”问“既无胎，
博云养一’答：“似胎之理，故借喻以言其似也。以炼气之
枷，本要似眙中之无呼吸者，而叉不能无呼吸，若胎孕之
将产时也，生灭之帽尚也，在人之办犹存。名二乘，亦名日
如壮．以璃束，故名如来。艾谓之如理而来，如理而去。故
《华严豁》云，如来大仙道，微妙难可知。燃灯佛又言：诸秆
无常是生灭法。皆谓此也。入涅辈而未实证，世尊谓之有
案涅禁，由此而渐趋者也，犹秆为去渐洼，即此法此理＋而
仙=圭喻之日彝胎也。”
养己 内炼名词。亦秫“慷己”。指修身养性，主精
崭气，《蒯易参同契j日：“内以养己，安静虚无，原本隐叫，
向照形躯。”元陈致虚注：“养己者，修身炼己也。孔子甘：
‘君f《其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君r
修此二者，故全也。’圣人虑患之睬备，练^之情实，一动
语一求，三青乃人圣之至理，真养己之要言。宝精裕气，
养己也。”清来元育注：“己即高中己｝，为性根之所寄。只
目先天底乾性转作后天之离，元忡翻作识神，心口阴气刻
剿流转，易戋而难持，不得坎中先天至陌之气，无以耕之。
然先天一气从虚无中米，若非致虚守静之功，安得穷漂反
本哉！故日‘内以养己，安静虚无。，”
养性 （1谓琼心（神）。《长生诠经·修真口诀》，
‘凡f知fpJ者为养性？洞宾以炼心晓之……．心无所住方是
真如，此养性出。”（z）涵养奉性。《怍南于·叔真》：“静漠
恬塘，所咀养性也。”C3）修持炼养方术。其内容殊广。《备
急千金要方》卷几十一《养性·序》：“夫养性者，教所习眦
成性，性自为菩，不封无不利也。性既自善，内外百病自然
）、生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也，善养性者，则
带来病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其茌兼
j‘可行，百行周备＋虽绝药饵足以延年；德行不亢，纵服玉
液金丹未能延寿。”喻行骑^静，泼泊无为，在于涵养^的
e然本性，使之不爝俩。元玄全，《真仙直指语录》眷上．
‘上嗔怒所以井性，”
养正 指修养正道。《易·蒙》“蒙以养正”疏；“能
以蒙昧隐默，自养止道。”东晋茸洪《抱朴子外篇·嘉遁》：
“虽无它胡之熏，即戎之劳·然切磋后牛·弘道养正，殊游
致．I｝损之民也。”
养志涵养高尚的忐越、情操；《庄子，让工》：tr赦
养老忘形，养形告忘利，致道者忘心受。”
762
养硇法外月功法。《外金丹·鸿由1秘宝*：“硇变
如台砂．点铁成富家。九子匮中养，砂汞变金芽”。此言养
确Z法。即用硇四两，用铅精、汞髓、金箔穿衣，同九胎汞
铅二抱之数，层层同（隔）装^磁鼎内，T'缸鼎火#斥，
八十一日取出，其硇变成紫粉，每紫粉一分，十汞～两，每
死汞二分，氡铁一两成宝，将紫粉转养硝胆矾亦直铁成
宝。”
养硫法外丹功法。《外金丹·鸿炉秘宝》；‘养硫
之法用上好生硫半斤，好磁红砒半斤，朝脑三钱，青蒙石
四钱，共研一外，入罐封闭，文武火三柱香，玲定取盏，上
灵硫二面，金箔穿 ，用七胎汞银六两作母入匾，层层间
隔于灰缸内，二万一鼎，火每方二两，离盒四指初养一七
至=七，渐移近罐，养火六七日夜是，取出每硫一分；乾汞
_二两，每汞三分，点铁两，煎成至宝。”
养真集道书。两卷。清养真子撰，白鬓老^王士
瑞注。卷前王上瑞序日：“丙午夏之日，偶过友人赳公斋
头，弛几上有《养真集》卷，目谢其书之渊诼，乃得之海
甸慧幅寺，寺憎得之陈提台，提台叉得之其家西席，遂借
归阅之，系隐士养真子所著，惜其不表姓名，盖赤橙黄石
者洫也……目其为稀有奇书，遂垒忘费心之固陋，始续貂
“裁殉，继付枣而登梨。”未题乾隆丁未（1787），可知率书
刊行于是年，上卷讲述遭、理、天地、人生、老、病等字宙、
人生道理，下卷讲述气、精、教、学、知、｛亍等身心修养。全
书主要论述遭家修身之学，参以儒、释之说。论出世蒹足
A世，述长生更至超生。说理透彻，简而易明。每篇论后，
附有Ei瑞之注，说明笤论大意。卷末白鬟老人之腹谓：
“余尝谓大修行人，必得学禅家参悟，用道家功夫，敷儒家
品行，其故何也｝人不学禅家参悟则心性不能明彻，不用
遭家功夫则神气不能相抱，不敦儒家品行则必至好奇尚
怪、惊世骇俗而后已。”本书曾刊入《重刊道藏辑要》“觜”
集．争编^《藏外道书*第十册“摄养类”。
养生篇书名。魏嵇康著。以为神仙者，禀之自然
非租学所致。至子导养得理以尽性命，若安期、彭祖之论，
可以善求而得。匿著《养生篇》。谓知“自厚者所“丧其所
生，其求益者必先其性，超然独达，遂放世事，翱意于尘埃
之表。”
养性术修持炼养方水。指修持性命的方法；《备
急r金要方》卷八十一《养性·道林养性第二》：“真八日：
虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长牛也。养性之道，常
，戗小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户髓不
蠹，以其运动散也，养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧，
久视、久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤
【自，久｛…伤筋也……此十一二少者，异性之都契也。”
养斋法 内养术语，见“渐珐三乘”条。
养胆矾法外n…功法。《外鱼丹》：“II体如牲样，
三F是砂养；生铁化成银，仙人不妄，此言养胆矾之洼，即
用死胆矾两，同是确硝石、稽硝石、礁石，内取灵药，盘
销穿丧，Ⅲ三腑汞银四两，层层闻装P磁鼎内，下灰缸，鼎
火直七日足，取出。每胆凡一分，轮汞阿｜死汞二分，点
生锭一两成宝，”
养硝石法外丹功法。《外�