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语重其义水重。书成之后，名日《周易阐真》，乃阿其修持
性命之真耳f夫易，包罗万象，广奥大矣，然其归根处，总
“穷理尽性至命为学，先穷性命之理，后了性命之功，性
命俱了，浑然无理，后见本来面目。在儒则谓明善复初，在
遭则谓还元近本｛再加向上T夫，阴阳混化，无声无臭，在
佛则谓义精仁熟，至诚如神，在道则谓九迁七返，形神慎
妙，金丹之遭尽，性命之功毕矣！“丹经子书工帙万卷，总
币外品理。”《周易阐真》五卷，卷首收集未元叭来帆传的
易图三十采幅，主要为陈抟先天易学振所传。包括《河
图》、《涪书》、《羲皇六I卦圆圈》、《羲皇六十四卦方同》、
《先天FJ1附混戚图》、《先天八卦台一图》》、《邵尧夫方圆合
十二画道
图》、《鼎炉药物火性A十四卦垒图》、《金丹田》、《炼抻
还虚图》、《盘木交并图》、￡刚火阴符走阴六附全图*等：皆
蕴古道教丹功臭义，其余四卷，亦以丹道注解《易经》。自
辜蔓典策以来，惟《易经》以h筮之书而留存。西收度挟书
之律，《易经》始置博士而兴盛。而焦延寿、京唐、田何、盂
喜之唇，大多“灼揲占验为能。递使《易经｝论为h箭之
书。至后汉魏伯阳，始合三易著《参同契》H明性命源流，
但园其书譬寓睿深，后人不察，叉或以私意揣度，迸使异
说蠡起，争“黄白吐纳为事，而易又流为炼度之书。宴则
易道即丹遒，“非h筮炼度之书，实皆穷理堪性至命之学
也。”易遭以乾坤为jc母，田阳交感，造化于中，生生不息，
是滑_Ⅲ以生人之道。丹道眦乾坤为鼎炉，采曲烹炼，革故
鼎新，复归奉真'此谓道则成仙之遭。一顺逆，为天地造
化，金丹生成之本。然顺行之遭世』、皆知，逆行之道知者
甚步。仙凡顺逆本于“先天真·之气”。先天之气自虚无中
来。《悟真》：“道在虚无生一气，便从一气产阴阳。”道光
云“有物先天地，无名本寂寥。能为万物之土，不逐凹时
谓。’此皆言先天之气为万物主，天地之宗，性命之根，造
化之源，生死之本。活泼灵动，主宰万物。“推其奥妙，其～
气流行，禽制万物乎！禽者擒也，统摄之谓；制者造作之
谓。言统摄万物，制造万物者，在乎气也。一气上升，万
物皆随之生长，气下降，万物皆随之敛藏，总是气擒
制之，一气主宰万物，有发长收藏Z规律，人的生命亦有
生长挝程，胎中为第一十时期；次则婴儿孩童｝第三成人
时期。这是有生有死的麒行造化之道。反之，仙家修炼通
过拣已筑基，凝结圣胎，复归无极三阶段，逆转造化，逗朴
归真。返还之功，奠先于炼己筑基。炼己即在筑基之中，筑
基不在炼己之外。拣己Ep炼心。借此真心以炼己，则元气
可现，药物可采，阳气渐长，阴气渐消，“至三家蛐一，四
相和合，五行掼簇，即可凝结永久不坏之命宝。“命宝”又
叫圣胎，“婴儿面目”即太扳，始板之状态，这是遵修丹遘
的第二阶段。五行攒簇台而为一，阴阳混台，孩儿面目已
复，金丹有象，从此运天然真火，锻去后天余阴，归于无暇
无知地位，神藏气聚，所谓男儿有孕者是也。这个胎孕即
是“婴儿面H”，亦即生身受气处，亦即始极，亦即太已真
气。亦即炼尽后天气质之性，使人心复归道心，人性复归
天理，气竭命尽的破体复归精气纯全的童体。修炼中当对
景忘情，有无不立，厅物皆空，如面子壁而无所见。养，生
必至于声色俱化，空无所空，至静至境．方为极功。“群阴
剥尽，胎圆丹成，瓜熟蒂落＋忽的打破混沌·进出清静法
身。跳出太窀虚无之境，超出乎…界之外”。现出本来面
目，“复归无极，形神俱妙，与道台真，大业夫之能事毕
矣”。《通关丈》把修炼概括为五十关，“皆学。要命关口，
阴路大魔，须要关关打通，方好进步。若有一关不通，即被
此关挡着，任尔盖世英雄，拨山烈汉，寸步难行”。关关皆
通，然后依《修真九要》、《神室八法》循序而人，终必右探
造自得。该书内丹理论，承钟吕内丹振性命积修大旨，修
命了牲，以成大道。发展了全真龙门派三教台一的思想，
其思想体系涉及儒、释、道、历史、医药等方面。其特色枉
于以前者多借重于佛教学说，而此则独重儒家与理学的
理论，在《三教辨冲谓“是懦即道，遭即儒；懦补无道，道
外无懦”，从而大量吸收儒家思想，特别宋明理学的理论
成果。从世界观的角度为道教内炼理论立i兑立赴，使其内
炼理论具有较高的思辩哲学性，而独材帜。该忤版本有
清嘉庆道光间湖南常德府护国庵刊奉，情光绪间上海翼
化常刊本。1990年由訇之远、丁燕生二位先生负责依E
两刊本，相互补充、校正，由中国中医药出版社出版影印
本：后收入《藏外道书》第八册。
道藏经目录书名。四卷。垒称《大明道藏经曰
录》，前有《道教宗探》敷“凡侧”。《道教宗源》叙道藏经书
分为二澍，即洞真、嗣玄、洞神二部之神话传说，谓天宝君
说经f’二部为洞真数主，灵宝君说经十二部为洞玄教主，
神宝君说经｝二部为洞神教主，斟洞真为大乘，洞玄为中
乘，洞神为小乘。谓“三号虽殊，本同一也”。此_三君晷为教
I一，即二洞之尊神。孜叙旧辅篮十二娄之分类法，“凡例”
i条亦叙三洞、四辅之分粪及萁从属羌系；每洞分为十一二
袭：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，
第六戒律＋第七威仪．第八方法，第九众术，第i…记传，第
十赞颂，第一二表毒。所谓“四辅”者，太毫辅洞真，太平
辅洞玄，太清辅洞神，正一通贯三洞。经目四卷，卷一桐真
部，卷二舸玄部，卷三洞神部，卷四为太玄部、太平部、太
清部、正一都。萁收道经道书一千四百 1五种，凡四千
五百十七卷，均按《千字文*编面目。书束刊有“万历三十
五年（1607）岁次丁未”，“张国祥奉旨控梓”。张曰祥乃血
十代天师，万历时奉旨编位《续遵藏》，知是经目乃在正、
续遭藏刊印之后，按卷帙编目写定。但其中亦偶有脱误，
如正部即脱《丹阳真^直言》一种，然较之白云霁之《道
藏目录详注》（四厍文津阁车）脱掉七种，自胜一辩。末射
*续遭藏经目录》见“续道藏经目录”条，是书收人《道鞲∞
止一部“英”帙，涵芬楼影印本第1057册。
道德经释辞《道德经》洼本之。按《道》经与
《德》经顺序，分为《道德E经扎《道德下经≥两卷，每誊取
萁开头几字题名。撰者＋ …清，号体物道人，明万历年间
道j‘，卷前有万历丁酉（1097）tik孟昱序·世同年千一靖撰
《叔道德经旨总论》＋王氏认为五干文不只专言炼幕，盖亦
兼言治道，指出五千言层其大概字教，各种传车字教厦分
章不同概不必论，学者但从经义融通其理可也。并列举历
代思想家对老子的评价，说明老子思想对所代的1彰响。土
氏自述曾在武当山阅凄《道德经B八十余家注释，互有得
失，于是折衷诸家之说，参之束发，直而注之矗E文抒杂各
家之说，主要从蓿世与婚养的角度注老。对于词句的单独
解释顿详＋未失“释辞”本义。曾刊人王一清撰《四经》、《重
刊道藏辑要》L…集，夸编凡《蔽外遭书》第一册“古仕遭书
及经典娄”。
道德经注释 又名《道德经讲义》。《道德经》注率
之一。两卷。黄元吉撰，黄元吉，名裳，清代I工西省丰城县
人。卷前作者自序称＋遇名山道友，谈玄说妙，群^尊期币
席，故日夜讲沦《道德》一经，不觉连篇累牍，众左请付剖
劂，公请天下后世，遵得刊划。序文作于光绪i。年（1884），
本书当初刊于是年。注文按河上公本分为八卜_一章，垒书
以道教内丹的理与法注解。文句简易平宴，明白晓畅，如
第一章注日．“太L首章，即将无名、有名、观妙、观窍指
出，足见修道之要，除此一十玄关窍，余无可进步t｝。故开
首四句·说大道根源，实属无形之状，不可愚议穿巍。惟天
943
十二画道
地未开之初，倡混沌饨，无可端倪，即凡致养于静时也，天
地忽辟之际，静板而动，一觉而醒，即九侦气于动，为婊丹
之始基。第此修忽之间，非有智球慧剑，不能得也。要之念
头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙，
尤币由此觉而动之机造成。i日无，磺观妙，冉赦观窍，两
者一静一动互为其根，故『司出而异名。”本书对于清束“
来的内丹学说，颇有影响，近人陈樱亍评日．“清代黄元吉
听撰《道磐经讲义》，全部用修养法作注，虽亦不免有牵强
附会之姓，但比较尚属可观。”卓书在光绪年间刊刻时，原
名《道薷经住释》。1920年第二次翻印时，改l；为《道德经
讲义》。争编入《藏外道书》第一册“占佚遭书及经典变”。
道德经释略《道德经》泣车之一。《林子三教正
著~论》z …种。六卷。林兆恩撰。林兆恩（1517…1598）．
宇龙江，号子各子，明末福建懦士，融合三教之说，著书万
余言，开刨“三教”．^称“三教先生”，以道教内丹法为
其修养之要义，卷莳有作者自序一篇，撰于明厅酉戊r
（1576）．当作于是年。序称：“道也者，非他也，常道之道
也；德也者，非他也，上撼之德也，上德之德，常道之道也。
常道上德，其可得而言乎。读者悟意而忘言，斯曲得之。”
车书共有注文二百四十余条。注文广采十遭、程俱、吕虚
白、严君平、吴蛐清、吴吉甫等等诸家之注，参考庄子、列
子、椎南子以及孔盂、程朱之说，从悟道与修养的角度阐
监老子的思想。如释“道冲”日：“道也，常�