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子、椎南子以及孔盂、程朱之说，从悟道与修养的角度阐
监老子的思想。如释“道冲”日：“道也，常遭之遭邪，冲也
首冲也，冲和之冲邪。《中庸Ⅺ日‘发而皆中节谓之和，，岂
非道阻和为用邪。”叉引金华山人注日：“地户天门，出入
慑氲。绵绵升降，臻袭飞根。后关过节，，充塞乾垴。采集灵
景＋去其故氛。冲和人体，眦活各种，其有深旨，非仙不闻，
能知冲用，飞升昆仑。”有的观点异于他注，如释“绝学”
为：“夫绝学者，非以绝学也，而老子之学，为‘道’以为学
也。”认为绝学即道学。卷末附其门人卢文辉与陈大道跋
支两篇，极为推豢此注契台老子车心。书中所引吕虚白、
盒华山人、司马温之注解，原注不传’催桢本书幸俘一。
卷中注引颇多之宋吕虚白“讲义”，以丹道注老，内容精罐
独到·殊可珍贵。奉书于情成丰丙辰（185 6）由翁天铠蕈
梓，今编入《藏外遭书*第一肝“古佚道书及经典娄”。
道禧真经传经解粪典藉。（l）《道德经》注4之
．《逋藏》本四卷。为唐陆希声沣本。《唐书·经籍志》、
《崇文总书日*收有此书。卷帙相符，《四库未收书目提要》
以为此书睢见于《遭藏》，“卷帙完善，洵可宝也”。陆希声
乃唐昭宗时的户部恃郎，用儒家观点，语言解老，在解老
诸隶中为齄为典型的懦林派即学人派，其突出表现为咀
《辱》理i主老于，认为老子追求遭的目的与伏羲画八卦一
惮·也是为了探求本体；老子的以至乖守静以大统之与文
王的贵剐尚变以中要之相同｝老子的以道德化天下与孔
子的以仁义教黎民都是治天下的原则。老子之学兼伏羲、
文工、孔于三圣t更加之以变通融台，研几探陋，可U说达
到了“神”的境界，如其自序中言；老于“与文乇通其宗”，
“与夫子合其权”。“老氏皆变而通之，反而台之，研至变之
机，探之特之颐，斯可谓至神者矣。”叠书以易注老·化台
旆道t对陈抟的思想及末代理学的产生，都有直接影响。
此传现收入《道藏》第368册，侗种部玉诀娄“必”字帙p。
道薛真绕洼经解娄典籍＋（1）《道德经》注车之
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，四卷。原题“元灭脱道士李荣汪”。《莘#唐书·艺立
志》、杜光庭《道德真经广圣义》均有著录；《遭藏》堆仅存
至三i六章，《道经》末章与《德经》原缺。敦煌卷子中发
现其r卷（见日p ETJ《沙州一十矗子》）。唐强思齐《遭德真
经玄德纂疏》中亦录有李荣注文，异宋李霖《道德真经取
甚集》亦录有李柴注文。近荣文通捂此残本及强思齐《纂
r9FL h、廊欢《道德茸经注疏l、罗叔言影印敦煌写本（署名无
名氏注），按敦煌本有两种。辑为《辑校老子车荣注j，可资
参考。骆宾王有《赠遭士李荣睁》、《唐书·罗遭琼传》云，
“与太学助教康国安，遭士李荣等讲论，为时肝砟”。且李
荣乃战窖英弟子，知李当为初唐人上·卷旨有奏表一筒，
张“道士李莱占”，盖进旱御览之怍，白五弊《遭藏日录详
沣》于《遭藩真经注*（即此书）上一条《道德真经义解》下
误抄为“皂齐李荣注”，《道藏子目引得》干本书遂醒题为
“宋李荣洼”，沿i』七袭误，乃以李荣为来人。此注明嬗宣之
旨，倡圣君无为为治。李甍舌定魏晋玄学中的有尢之崭，
认为道不是有，也不是无，而是宣。这只是认识道的第
步。只有去掉“非有”、“非无”，并且“玄亦自丧，故日卫
玄。”进才算认识，常道＋而对常遭的表达，“币可以言言，
不可“识识”，u能用否定的方式来表达，只有排除了时、
空、运功变化等一切事物帧以存在的条件，才箅说明了常
道，进一步，只有体悟到常遭，忘却外物和自身，才能达到
“重当”的境界。此书收入《道藏》第430册，洞神部五诀类
“丝”字帙中。（2）魏之玄学大师手弼注本。《遭藏》载此注
分四卷，《隋书·经藉志》、《经典释文》．《新唐节·艺文
志》、《宋史·艺文志》皆著录此注谓一巷。按刘敬《七略》
谓刘向定著《老子》为“二篇八十章”，上经三十七章，下
经叫十四章，犹存古式。书后有晁说之、熊克二跋。1一弼魏
山阳人（争河南修武县），字辅嗣，才选神慧，小负盛名，好
老氏，注易及老于。曾任尚书侍郎．卒年二十四；”“所洼
《孝子缱￡深而坪正，注《易*则用老庄望，后之易老逼言·
始自王氏”（萧天石《名注选辑提要》）。王弼注老子有二
书，一为《道德真经注》，…h