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还有一部分是
什么是知识：大家常常想到的是科学，这是很重要的知
识。但是现代意义上的科学，还有一个约束或限制，就是科
学必须能够相互连系起来，构成一个体系。现在不但自然科
学、工程技术是一个体系的，还要与社会科学连系起来，整
个现代科学技术要连成一个整体。是不是知识就限于科学技
术？那当然不是。人从实践中认识到很多东西，其中有些东
西还没有进到科学的结构里面去，是经验。比如现在争议很
多的中医，中医是不是科学？中医很重要，宪法上都说要发
展传统的医学嘛。但是中医现在的处境很困难，有的同志甚
至说中医将来要濒于消亡。这里且不讲十年内乱的情况，就
是现在，这个问题也还是这么严重。我想，问题的症结是，
中医不是现代科学，是经验。中医治病确实有疗效，但是怎么
回事，恐怕老中医自己也说不清楚。中医书上也说不清楚，
无非是阴阳二气啦，金、木、水、火、土五行啦，这些不是
现代科学的道理。我举这样一个例子是想说明，中医的东西
是知识，但不是科学。我在中医学会上用恩格斯的话说，中
医是经典意义上的自然哲学，而不是现代科学。因为自然哲
学里虽然有丰富的经验，但包括了很多的猜想的因素，因此
不是科学。但是，我以为说不是科学并不等于就不重要。
我认为，我们谈信息，或者说知识，说人类的精神财
富，包括两大部分：一部分是现代科学体系
不是叫前科学，即进入科学体系以前的人类实践的经验。这
都跟思维科学有关系，因为这些都是人认识客观世界的结
果，而思维科学就是要解决人是怎样认识客观世界的，有什
么规律。因为客观世界是无穷尽的，人认识客观世界的过程
也是无穷尽的。人现在认识到的客观世界，不管是科学还是
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思维科学中的基科学
的
前科学，只是整个客观世界的一个很小的部分，而且情况是在
变化的。一部分前科学，将来条理化了，纳入到科学体系
所
里，那么前科学的内容是否少了一点呢？不会的，因为，人还
在不断地总结他自己的实践经验。这都联系到思维科学，
以思维科学的任务非常光荣，是一件大事情，从前人类发展
还没有到达这个阶段，好象不大认识这个问题。现在说“信
息社会”，知识是生产力，那就非常重要了。我们要从迎接
新技术革命，或者从迎接人类社会的第五次产业革命的角度
来认识这个问题。所以，我觉得研究思维科学确实是当务之
急。
下面我就分别讲一讲思维学方面的问题。先从思维科学
的基础学科一思维学讲起。
先说人的思维除了有自己能控制的意识以外，还有很多
所谓下意识，就是人脑子不直接控制。比如人走路，开步走
是人脑控制的，走了二、三步后就自动化了，脑子并不去想
该怎么走。要拐弯了，又控制一下。所以，人确实有很多意
识是没有经过大脑的。这是另外一个科学部门即人体科学要
研究的。思维科学是要研究人能够控制的一些意识。
以前我按我们习惯的称呼，把一个人的思维分成三种：
抽象（逻辑）思维、形象（直感）思维和灵感顿悟）思维。这
只是说从思维规律的角度来说，有这么三种。但是，第一，
不排除将来进一步研究会发现这样划分不合适，或还有其他
类型的、具有不同规律的思维。第二，虽然划分为三种思
维，但实际上人的每一个思维活动过程都不会是单纯的一种
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哥
思维在起作用，往往是两种、甚至三种先后交错在作用。比
如人的创造思维过程就绝不是单纯的抽象（逻辑）思维，总
要有点形象（直感）思维，甚至要有灵感（顿悟）思维。所
以三种思维的划分是为了科学研究的需要，不是讲人的那一
类具体思维过程。
这三种思维学都是思维科学的基础科学，也可以合称之
为思维学。我在下面还要提出另外一门思维科学的基础科
学：社会思维学。
（一）社会思维学
人的思维是不是集体的，与集体有没有关系？答案是肯
定的。因为我们要认识客观世界，不但靠实践，而且还要利
用过去人类创造出来的精神财富。什么知识都不用，那就回
到了一百多万年以前我们的祖先那里去了。所以人的思维质
量的好坏，一是靠社会实践，二是靠知识。知识是人类社会
实践的一个非常重要的补充。所以人的思维是集体的。
从学术讨论对人的启发作用这个角度来看，也是如此。
我感到，我们国家的学术讨论气氛不太活跃（不知我们这次
会议怎么样）。所谓不活跃，就是一个同志在会上讲了之
后，没有一个人发言、讨论。第二个人再讲，也是如此。
外国的学术交流和我们不一样，一个人作了报告之后，讨
论热烈极了，发言各有不同，有的是提问，有的发表不同
意见，有的作补充，有的提新看法。所以过去我曾经想，学
术讨论是不是西方的东西。在西方，据说十六世纪初
白尼（ 在天文学上有很大贡献， 提出了日心
说。他得益于，他所在的波兰大学里有一个很好的学术组
织，大家相互促进，所以他才有那么大的成就。去年我在
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月日第三版上，看到有一篇短文，是王炳
。我一看，高兴极了，南宋淳
，不完全是一
年
《光明日报
照同志写的，题目是《古代书院的
既活泼，又严
讲会”制度》，他说在
南宋淳熙二年，吕祖谦在江西信州主持“鹅湖之会”，由朱
熹和陆九渊等讲论为学之道，辩论甚烈，首开“讲会”之先
河。这篇文章里还说，讲会有规定，各种意见都可以讲，不
同意老师的意见也可以讲，老师不能骂学生。还有一条是不
准在会场之外吹冷风，违反这些规定者，下次不许参加，这
是很严肃的
熙二年，即公元年，比西方的学术讨论会还早三百多年
呢
当然，我们党提倡“百花齐放，百家争呜”这确实是非
常重要的。据我个人体验，在国外，哪一个学术中心学术讨
论搞得好，这个中心的学术成果就多。在学术讨论中，不是
每个人讲的都是正确的，错了也没关系。我们中国人现在好
象错了就下不了台似的。我认为不然，在讨论中讲错话，提
错误意见的人，对于最后得出的正确结论也是有贡献的。
我讲这段话意思是，人的思维是集体
个人的，它受集体的影响也是非重要的。
我看到过两篇文章：一篇是《自然辩证法通讯》年
第期第
还有一篇文章是《哲学研究》
页上朱长超同志写的《试论用比较法研究意识起
源的过程》期第
页上李燕强同志写的《皮亚杰发生认识论若干问题讨论》。
我认为这两篇文章里讲了很多有意义的事情。比如说，在人类
发展中意识是逐渐由感性意识转向理性意识，由具体的意识
转向抽象的意识，由集体意识向个体意识发展，这一点很有
意义。这就是说，在人类的早期，个体意识几乎是没有的，
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都是集体的。人们还举蜜蜂的例子，认为蜜蜂是集体的意
识，没有个体的意识。在观察人类社会组织进展中也发现，
人类进步了，才逐渐出现个体意识。朱长超同志似乎强调这一
点。他说，越是古老的意识，理性成份、抽象的能力、个体
意识的水平就越低。言下之意，他不大强调集体的作用，社
会的作用。是不是朱长超同志也受了皮亚杰的影响？皮亚杰
在心理学中不大讲社会的作用。我觉得，我们要很好地认识
这个问题。人是社会的动物，人的发展不能脱离社会对人的
影响，我们国家的心理学界在这一点上是明确的，所以我觉
得，我们是不是要认真地探讨一下，在思维科学中的基础科
学里也研究集体和集体所
维的作用。那么，反过来
会的集体也有作用，也有贡献。因此，我们要研究个人跟集
体和集体创造的精神财富，在思维方面的相互作用。
这可能是一门新的学科，社会思维学。它当然跟社会心
理学等都有关系。我觉得，我们研究思维科学的，也要研究
社会思维学，这是一个客观事实，不研究不行。我认为，这
个问题在我们国家是个重要问题。因为，在我们国家，不但
是学术讨论气氛不浓，就是一个集体当中，封锁、闭塞、闭
关自守等现象也非常严重。这是违反社会思维学规律的。
因为社会思维学要研究人作为一个集体来思维的规律，
它与集体的相互关系，相互影响。所以这是一个系统学的问
题。从系统学的角度来看，一个系统不是浑然一体，而是有
层次结构的。当然，最底层是人，每一个人。再以上是集体
（家庭、同事等）、国家、世界。我也发现，现在一种常见情
况，是他的爱人跟他是同行的，搞一样的东西，这个家里
造出来的精神财富对于一个人思
，个人生活在社会里，它对于社
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就是一个调。形成这种情况的社会原因我不去讲它在国
外这种现象是很少的，很可能一个是搞自然科学的，一个是
搞社会科学的。这里我想说明的是，系统中怎么样的一种组
合是最好的。我们要讨论问题，假设两个讨论问题的人，或
者讨论问题的集体完全没有共同语言，你说的他根本不懂，
当然不行，所以又要有同行。但是，你接触的这个集体里都
是青一色的，恐怕也不行。青一色的组织是出不了好东西
的，反而变成了闭塞。
那么，专与不专怎么统一起来？这就说到一个非常重要
的问题，就是人的群落问题。关于这个问题，我最近看到山
东大学的李庆臻、胡孚琛二人合写的一篇文章《我国的科技
人才群落和人才流动》，他们用了一个生态学的名词，我认
为这篇文章�