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提起“洞穴文化”，人们首先想到的，是许多名山名洞中历代文人留下的诗、文题刻。这些古人的题刻是人类对自然幽洞之神奇与奥秘的咏叹和写照，是人类探索自然以及人类自身的一种艺术的方式。它在揭示了自然奥秘的同时，使人的精神世界也得到了锻造与升华。而差不多每一处题刻都能引出一段谜一般神奇而动人的故事，使洞穴天然的神奇之处更具文化色彩了。
比如，号称“天下第九洞天”的太湖“洞屋石林”就是这样的一座自然奇景与人文景观熔于一炉的著名洞穴。
第九洞天在太湖碧波中的洞庭西山上。说起洞庭西山，人们也许不会陌生。著名的太湖石就产在这里一处叫石公山的地方。如果您乘船，绕过石公山上岸，穿过一片桔林，来到林屋山脚下，一座半隐地下的洞口便豁然在目了。在洞口处有许多历代名家的题辞和诗刻。首先映入眼帘的是明代宰相王鏊所题写的楷书大字“天下第九洞天”，还有不知谁题的四个隶书大字“林屋古洞”。而最引人注目的还是清朝文人俞樾所题的十个篆书大字：灵威丈人得大禹素书处。这里还有一段动人的故事。据说，吴王阖闾（夫差的父亲）曾因事率众到此，听说这个洞极大，北通泰山，南连罗浮，东贯王屋，西接峨眉。他有心进去一探，却又不敢，于是选派了一位德高望重，人称毛公的老人进洞探查。毛公手持灯烛攀援而下，昼夜不停地走了70日，仍然未到洞底，不得不悻悻而返，手里只得素书三卷。毛公把素书交给吴王，吴王自然也看不懂，转而请教周游到此的孔子，孔子看后告诉吴王说：“此禹后涵文也。”吴王大惊，想不到洞中竟有如此奇珍，忙叫毛公再去探查。但这次毛公刚一进洞，便觉阴风阵阵，无数不知名的小虫纷纷往衣服里钻，飞动的蝙蝠不时扑上烛火，臭气逼人，前进不得，只好原路退出。关于这段故事，《太湖备考》是这样记载的：“昔吴王阖闾（夫差之父）使灵威丈人入洞，秉烛昼行七十日，不穷而返，得素书三卷，上于阖闾，不识，使人问于孔子，孔子曰：‘此禹后涵文也’。”
这个号称“洞屋石林”的林屋洞虽然不像传说中的那么神奇，却也有不同于其他洞穴的独特之处。洞中基岩顽石林立，成行成列，犹如万仙朝尊，穿行其间，如入八卦迷阵。这里的石林不高，一般在一米左右，不像云南路南石林呈“乔木林”，而是低矮的“灌木林”。依其单石形态命名为石灶、石床、石牛、单峰驼、石狮等。最奇的是它不同于其他溶洞，其洞顶平如室内的天花板，洞底平似庭院的地板，毫无凹凸之处。顶底之间高度一般不过三米，溶洞滴石（钟乳、石笋、石柱）发育很差，偶尔见之亦极少、极校这是一般溶洞所罕见的。林屋洞内静水动水变化无穷，有的清水一潭，澄碧如镜，有的潺潺而流，妩媚动人。
作为石灰岩溶洞，“林屋洞”的独特之处全在于其洞顶、洞底的平滑如板，而这如人工般的平滑，却纯是出自天然，这才是此洞的绝妙之处，所以说“林屋洞”三字道出了它自然造化之奇异，也反映了人类对它的认识。
如果我们仔细推敲、琢磨，就越会发现它的奥秘之处：作为石灰岩溶洞，其水蚀作用是不可否认的，但怎样的水流才能造成平坦如板的洞顶和洞底呢，这水流又要何等的均匀呢？我想这是水蚀溶洞中最绝妙的创造。地质学家也许还没有对这种绝无仅有的现象作出合乎逻辑的解释。
在洞穴文化中较为神秘的是洞穴里的棺椁，其中比较典型、具有代表性的是“武夷悬棺”。
悬棺现象不仅武夷山区有，其他地区如四川的部分地区也有。但是武夷悬棺的独特之处在于它是放置在一个个天然的洞穴之内的，而这些天然的洞穴，是保证其三千年来不朽的重要条件，所以武夷悬棺，又是一种洞穴文化。
武夷山是闽南名山，也是中国的名山。其山势雄伟、奇秀，叠嶂层峦，山下有条九曲溪，曲曲有景，景景见奇。然而最令游人称奇的还是三曲南岸悬崖上的“悬棺”。武夷悬棺，是用圆木刳成小船一样的棺柩，故又称船棺。
武夷山悬棺的发现，最早见于距今一千多年的南朝时期。当时奉旨入闽的顾野王曾写道：“建安有武夷山，溪中有仙人葬处。”所谓“仙人葬处”即指悬棺。
武夷悬棺之所以奇，并不在于它的造型，而在于古人是如何把它放置于高不可攀的悬崖绝壁的天然洞穴之中的，还在于为什么棺木放在洞中会三千年而不朽呢？
九曲溪两岸都是距今一亿年的白垩纪，暗紫红色含砾砂岩组成的悬崖峭壁，崖壁陡在80℃以上，近乎直立。悬棺一般都是悬架于半岩的洞穴内，上距崖顶七八十米，下距溪底百余米。关于它的来龙去脉，有很多美丽的传说。
最有代表性的传说是：“很久以前，九曲溪遥接银河，仙人泛舟玉波，遍览十川八极以后御风上天而把舟船遗留在人间，故名仙人船。”
《武夷山志》记载了距今500年前，盗棺者进洞的情景：“有的削竹签插岩壁，从下攀缘而上；有的从山顶设辘轳绝险而下。”这种盗棺的方式为科学家们提供了悬棺安放的线索。后来科学家们在武夷西北部的莲花峰，利用仿古绞车，将一具完整的悬棺从离地50多米的岩洞内取出，安稳地放置地面。经科学测定，此棺是距今3000年前，我国东南地区“百越”人的遗海武夷山的悬棺在天然的岩洞内度过了三千多个春秋，为什么至今完好不朽呢？难道真的有什么神奇的力量在起作用吗？许多科学工作者经过反复研究认为：这与船棺的本质及其所处的地理环境密切相关。据考证，这里的船棺均用楠木制成，楠木有楠木油，质地坚实，耐腐抗菌。所悬架船棺的岩洞，洞口均向西北，而且外大内小，洞向外倾斜，能遮雨蔽日，大雨后不会积水，每天都有一个时辰的残阳夕照，洞内干燥通风，温度和湿度相对稳定，细菌难以繁殖，野兽更伤害不了。如此得天独厚的条件，正是数千年而不朽的原因。
我国风俗的演变
风俗就是历代相沿积久而成的风尚、习俗。东汉班固在《汉书·地理志》中说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”其大意就是说，由自然条件不同而形成的习尚叫做“风”，由社会环境不同而形成的习尚叫做“俗”。风俗的内容极为广泛，种类异常繁多，大体上可以概括为心理、行为和语言三个方面。心理方面的风俗主要是指以信仰为核心、包括各种禁忌在内的反映在人们心理上的习尚，也称无形风俗，如古代社会里的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等；行为方面的风俗主要是指与心理风俗密切关联而表现在诸如祭礼、婚仪、祈禳等仪式和岁时节日、纪念、游艺等活动上的习尚，也称有形风俗；语言方面的风俗主要是指以语言为手段表现人们的思想感情和意愿要求的传承性艺术，如神话、传说、谜语、谚语、歌谣、说唱等。
我国传统风俗孕育发生于原始社会前期，发展形成于原始社会后期及奴隶社会。我国早在距今四五万年的“新人”时期就已经有了女性祖先崇拜的习俗和同一氏族内不得通婚的俗规。到了距今四五千年的氏族社会后期，母系氏族向父系氏族过渡，产生了原始农业和家畜饲养等进步生产活动，人们已经定居，并有了简陋的窖穴式房舍，出现了葬穴、氏族墓地、对偶家庭、男性祖先崇拜和农业生产上的点耕方式等等习俗事象。此外，还有服饰、巫术、祭礼、禁忌、神话艺术以至医药治病等等风俗习尚也都渐次形成，并在我国先秦古籍中都有记述和保存。
春秋战国至秦汉魏晋间的风俗随着社会制度的转换、生产力水平的提高和封建思想的深化而进一步发展和强化起来。这一时期，事鬼神、信卜筮日趋神圣和普遍，起宅造房、婚丧嫁娶都有许多禁忌习俗。比如东汉王充《论衡·诘术篇》引《图宅术》关于起宅造房的俗规中有云：“商家门不宜南向，征家门不宜北向”，因依五行之说，商属金，南属火，火能克金，故为不吉；征属火，北属水，水会胜火，也不吉利。“向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。”汉魏时期，买卖婚姻甚为盛行，而且对婚后妇女有“七出”之规：一曰无子，二曰淫佚，三曰不事姑舅，四曰口舌，五曰盗窃，六曰妒忌，七曰恶疾。凡有此“七出”之一者，皆可由夫家休出家门。这一时期，丧葬习俗也向封建迷信进一步发展起来，如人死亡后停丧不葬，等待吉日。坟墓下葬，必择吉地。通行相墓之术，迷信风水之说。此外，围棋、象棋一类技艺性习俗在这一时期也很流行。六朝时人还有讲究避讳之俗，尤其是父讳不可犯。总起来说，春秋战国至秦汉魏晋时期的风俗习尚在总体上处于严重封建化过程中。
汉魏以后，隋唐五代以至宋各种风俗习尚与我国深化了的封建文化相融合，并获得进一步发展，展现了这一时期人民生活、社会历史的风貌，其中尤以饮食与服饰等项表现特别突出，显示了较高的文化生活水平。如唐人《食谱》就是我国总结饮食烹调经验的著名文献。唐代还生出许多杂俗，如把星辰崇拜发展到二十八宿，即祭二十八个星辰；又如斗鸡、走马、弄鹰风气也极盛。
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