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2。 “六卿”。《尚书·周书·周官》：“六卿分职，各率其属，以倡九牧（治理、统治民众），阜（大）成兆民。”这是说，六卿分管职事，各自率领他们的属下，以倡导九州岛治民，大力安定兆民。
（1） 天官冢宰，“掌邦治，统百官，均四海”。此卿的职责是掌管国家的治理，统帅百官，四海内加以协调。
（2） 地官司徒，“掌邦教，敷（布施）五典，扰（安定）兆民”。此卿的职责是掌管国家的教育，传布五典的教化，安顺兆民。“五典”，是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五种常法，又称为“五常”、“五教”。
（3） 春官宗伯，“掌邦礼，治神人，和上下”。此卿的职责是掌管国家的典礼，管理神和人沟通、调和上下卑尊的关系。
（4） 夏官司马，“掌邦政，统六师，平（治理）邦国”。此卿的职责是掌管国家的军政，统率六军，治理邦国。
（5） 秋官司寇，“掌邦禁，诘（治理）奸慝（，邪恶不正），刑*”。此卿的职责是掌管国家的法禁，治理邪恶，刑禁*。
（6） 冬官司空，“掌邦土，居四民，时地利”。此卿的职责是掌管国家的土地，安置士农工商这四民，按照时节获取地利。
关于“九卿”之说，《周礼·考工记·匠人》：“外有九室，九卿居焉。”郑玄注：“六卿三孤为九卿。三孤佐三公论道，六卿治六官之属。”历代多设九卿，周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。
关于大夫之说，周代国君以下设卿、大夫、士三等，“大夫”，就是介于中间一等的官员。不过大夫中的上大夫，就是卿，爵位与公爵、侯爵相同；中大夫，其爵位相当于子爵与男爵；下大夫，虽有禄，但无爵位。大夫也泛指一般官吏。“大夫”，其寓意就是“大扶”的意思，“扶进人者也”。“卿”与“大夫”有差异，但是连言“卿大夫”，又因为他们是同行，比较接近。值得一说的是，一直到宋代“大（）夫”又成了称呼医官的别设的官阶，如有大夫、郎、医效、祗侯等，后来称医生为大夫了。
卿大夫章第四（2）
二、卿大夫孝道的内涵
1。 非先王之法服，不敢服。
《注》：“服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭上下也。”
“法服”，礼法规定的服饰。先王曾制定“五服”，《尚书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。”《孔传》：“五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”此见古代服饰各有等差。服饰，是一个人的外表、仪表，也是文化的符号，比如身份的标志等。因此，遵照礼法规定的服饰，就是遵守礼法，既不敢僭上，也不敢下。
此句是说，卿大夫对于不是先王礼法规定的服饰，不敢穿用。这也是他们的孝道内涵之一。
2。 非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。
《注》：“法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。”
“法言”，符合礼法之言。这是说，不符合先王礼法的话，不敢言说。不符合先王的道德行为，就不敢行动。这也是他们的孝道内涵之一。以上说了“三不敢”：“不敢服”、“不敢道”、“不敢行”，这是从反面来说的；下面转入正面来说。
3。 是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。
《注》：“言必守法，行必遵道。言行皆遵法道，所以无可以择也。礼法之言，焉有口过，道德之行，自无怨恶。”
这句话的意思是，因此不合礼法的就不言说，不合道德的不行动；既然言必守法、行必遵道，那么口中言说就不用再选择言语，自身行动就不用再选择做法。言论播满天下，也不会有说话的过错；行为影响天下，也不会有怨恨和厌恶。
关于此句中的两个“择”字，或解释为（）的假借字，就是厌恶、嫌弃的意思。阮福《孝经义疏补》：“‘口无择言，身无择行’，二‘择’字当读为厌之‘’。厌，即《诗》所云：‘在彼无恶，在此无。庶几夙夜，以永终誉’也”。此可备一说。
孔子这一段话说理巧妙，意蕴深邃，可以好好琢磨一番。此说由“三不敢”转化为“二非二不”，即是“非法不言”、“非道不行”。这是先从规定的法度、法则来主动地限制自己的言与行，这时的言与行处于一种不自由乃至很不自由的状态中。然而正因为一切都循规蹈矩，合法遵法，惟其有此一层，所以又能动地转化为一种自由的言与行的状态，那就是“二无”，即是“口无择言”、“身无择行”。此为第二层。然后又由此而臻于更大的自由状态、更佳的效果状态，那是更高级的自由与效果的“二无”态，即“言满天下无口过”、“行满天下无怨恶”。此为第三层。
4。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。
《注》：“三者，服、言、行也。《礼》‘卿大夫子立三庙以奉先祖’，言能备此三者，则能长守宗庙之祀。”
这是说，以上三者具备了，然后就能守护住他的宗庙，这大概就是卿大夫的孝道。
由上文可以看到，孔子由表及内，由内及深地揭示出卿大夫的孝道要点。首先是外表上，即是衣着上，要合法度；其次是由内心发出的言语，要合法度；再次，是行为的深层的道德理念，要合德行。这三者之所以是卿大夫的孝道的主要内涵，是因为只有这样既能彰显应尽的职责与道义，又不会给自己招来罪过，带来祸殃，才能保全自己，又能不辱没先祖，“然后能守其宗庙”。这就是他们最重要的孝道了。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
“夙”，早、朝。“匪”，不、非。“懈”，懈怠。“一人”，天子。《注》：“夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。”
此诗出自《诗经·大雅·民》，主题是周宣王派仲山甫到齐国去筑城，尹吉父赠诗送别，一是赞美仲山甫才高德美，二是赞美宣王能任贤使能。仲山甫，是周宣王的大臣，是鲁献公的次子，分封在樊（今河南济源县）。尹吉父，周宣王的大臣。
《诗》说到：“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”天子命令整肃，仲山甫去执行。邦国的善恶，仲山甫都能明白。既能明哲，又能保身。早晚不懈怠，侍奉君王。“明哲保身”成语就出自此诗。我们会发现，孔子引此诗句来说明卿大夫的孝道非常吻合，一是身份符合，二是内容也符合，但是又创新地生发为对卿大夫行孝道的阐述。这又是孔子巧妙地移花接木之引《诗》艺术。
四、《卿大夫章》现代启示谈片
古代的历史、现当代的历史，无情地一次次重演这样的事实：常是位处高官、身居高层的人物，初则红极一时，而终则下场不妙，甚至被钉在历史的耻辱柱上。用《孝经》的观念来看，他们都是愧对父母的不孝之子，因为都辱没了父母与先祖。
我们有很多的现代道理来反*、来教育那些高层、中层官员，如果我们也能用《孝经》的这一理念来教育那些“卿大夫”级别的人物，也许很能刺激他们的灵魂深处，因为这是触及了人性的根本处。或许通过这样的教化，让他们也能从这一根本上去反思、去警惕、去浇灌、去滋养，去拨乱反正。
读读经典，比如《孝经》，或许能挽救许多人的灵魂的堕落，因为逼迫他面对父母、自己的祖先来思考、反省自己的心灵的深处，回答千古的考题：我对得起生我养我的父母吗？我是一个孝子吗？我是一个真正的孝子吗！
士章第五
“资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”
【译文】
“（士）把奉事父亲的爱取来奉事母亲，而爱父与爱母就相同；把奉事父亲的敬重取来奉事君主，而敬重父亲与敬重君主相同。所以母亲取得了儿子的爱，而君主取得了他的敬重，兼有爱和敬重两者的是父亲。所以用孝奉事君主，就会忠诚；用敬重奉事长辈，就会顺从。忠诚与顺从都不失去，而用来奉事他的君上，然后能够保住士的俸禄爵位，而守住他的祭祀。这大概就是士的行孝。《诗经》说：‘早起晚睡多勤勉，不要辱没生你养你的父母。’”
【讲读】
周代在国君之下有卿、大夫、士三等，故此章紧接《卿大夫章》，讲述《士章》。
一、士之事亲之孝
关于士，《说文》：“士，事也。数始于一，终于十。从一，从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”孔子说的意思是，能够从“十”推演归纳为“一”，也就是从众多的事务中能归结出一个简要的道理来的人就是士。当然这里孔子的话，也不一定真是孔子说的，而是出于汉人的纬书，乃是假托之言。
先秦的“士”，如果从卿、大夫、士这一官制的角度来看，那么士主要就是指那些具体操办事情的第三层次的官员。我们再来看一个材料，可以具体地体会一下卿、大夫、士之间的区分。《周礼·天官冢宰》：“大宰：卿一人。小宰：中大夫二人。宰夫：下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人；府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。”
这里官位最高的是大（太）宰之官，相当于后代的宰相，爵位属于卿，也是上大夫，只有一人。他下面所属的官员和办事人员：（