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这里官位最高的是大（太）宰之官，相当于后代的宰相，爵位属于卿，也是上大夫，只有一人。他下面所属的官员和办事人员：（1） 小宰层面官员，为中大夫级别，有2人。（2） 宰夫层面官员：有下大夫4人，上士8人，中士16人，旅（众多的意思）下士32人。（3） 其他还有府（保管文书、器物）、史（主管文书）、胥（服徭役者）、徒（服徭役者）等。
我们清晰地看到层次：卿（上大夫）——中大夫——下大夫——上士——中士——旅下士，等等。士就是次于下大夫之下，又分为上、中、下士三档。
“士”这一层面的人也有其特殊性，他们是这一官僚系统中的下层，数量不少，分布的面很广，应该怎样来行孝呢？孔子为此也专门有一段论说，提出士这一层次的人怎样行孝。
二、孝道：由爱敬到忠顺
1。 资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。
《注》：“资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。”
“资”，取得的意思。“事”，奉事、侍候。这句意思是，士要将对父亲对母亲的爱戴等同起来，即是将奉事父亲的那种爱取来奉事母亲，而爱戴父亲与爱戴母亲就相同。士还要将奉事父亲的那种敬重取来奉事君主，而敬重父亲与敬重君主相同。
现代人觉得奇怪，为什么对母亲只是爱戴，而不提敬重呢？为什么对父亲又爱又敬呢？因为在当时的家里，父亲是最尊贵者，所谓“家无二尊”（《礼记·丧服四制》），所以对母亲只是“爱”，而不提“敬”；然而对父亲是又爱又敬了。
2。 故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
《注》：“言事父，兼爱与敬也。”这是说，所以母亲取得儿子的爱戴，而君主取得他的敬重，兼有爱戴和敬重这两者的是父亲。
3。 故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
《注》：“移事父孝以事于君，则为忠矣；移事兄敬以事于长，则为顺矣。”
孔子说，因此以孝奉事君主，那么就会忠诚；以敬重奉事长辈，那么就会顺从。
4。 忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
《注》：“能尽忠顺，以事君长，则常安禄位，求守祭祀。”“禄位”，俸禄、爵位。
孔子说，忠诚与顺从不失去，用来奉事他的上级，这以后能保住他的利禄地位，而求守住他的祭祀。这大概就是士的行孝道。
士行孝道的主要内容：一是，对母亲要爱，对父亲要又爱又敬。二是，把家中的孝移用为对长辈的顺从；把家中的孝移用为对君主的尽忠。三是，能够“保其禄位”、“守其祭祀”。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
此诗出于《诗经·小雅·小宛》，主题是时世混乱，怀念先人，并告诫兄弟，要小心免祸消灾。《毛传》：“忝，辱也。”《诗集传》：“各求无辱于父母而已。”此诗句是说，早起晚睡多勤勉，不要辱没生养你的父母。此诗引用在士上，也颇贴切。
四、《士章》现代启示的谈片
“士”，作为官员中的下层，孔子对他们指出的孝道，是由对父母的“爱敬”，转化为“忠顺”，即是对君主的“忠”，对长辈的“顺”。今天已经没有“士”、“君”这一套概念了，但是基层干部还是依然存在。如果这些广泛渗透在民众中的基层干部，在家都能做到对父母行孝道，出外都能尊重长辈与敬重上级，对人民的事业都能竭尽忠诚，那么他们一定会得到民众的欢迎与拥护，整个社会的风气也会因为他们的行为会得到不断的改善。
庶人章第六
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”
【译文】
“（百姓）要遵循自然的规律，分辨土地的情况而获得利益，谨慎立身，节约用度，以此来奉养父母，这就是百姓的行孝。所以从天子至于百姓，如果行孝不能够自始至终，却要想不遭遇祸患，那是从未有过的。”
【讲读】
此章最后讲“五孝”中的普通百姓的孝道，因此称为《庶人章》。
一、 庶民孝道的四方面
1。 用天之道。
《注》：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。”
“用”，运用、遵行的意思。“天之道”，天道，指自然运行的规律。这是说，百姓要遵循自然规律办事，比如春生、夏长、秋收、冬藏等。
孔子是抓住庶民的特点来论说孝道的，当时的庶民一般是农耕者，因此孝道的一个重要内容，便是顺因天之道，干好自己本分的耕种收获等。
2。 分地之利。
《注》：“分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。”
庶民要耕种好，就得分辨土地的情况，然后可以按照土质情况以及高下环境，该怎样使用的，该种植什么的，就按照不同的特点来使用，这才能分享土地的利益。
比如《周礼·大司徒》有分辨“五土”之说：一是山林、二是川泽，三是丘陵，四是坟衍，五是原隰（，低湿的地方）。庶民要分辨之，适宜种植什么，就播种之。
3。 谨身节用，以养父母。
《注》：“身恭谨，则远耻辱；用节省，则免饥寒；公赋既足，则私养不阙。”郑玄注：“行不为非，为谨身。富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。”
这是说，能按照天时、地理的规律勤勉地耕种，自己又谨慎，又节约用度，然后以此来赡养父母。
4。 此庶人之孝也。
《注》：“庶人为孝，唯此而已。”此总括以上四个方面，这些就是庶民的孝道了。
二、孝：自始至终
最后将上面五章的“五孝”作出小结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。
《注》：“始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。而‘患不及者，未之有也’，言无此理，故曰‘未有’。”
这是说，所以上始自天子、下终至于百姓，如果孝没能被自始至终地施行，而想要不遭遇到祸患，那是不可能的。
回过头来，再来看值得一提的《庶人章》之“庶”。《说文》：“庶，屋下众也。”朱骏声《说文通训定声》：“屋下光多也。”由屋子里亮光的众多，而引申为众多、然后是人的众多，便与众人、百姓联系上了。
有意思的是，说到“庶人”的孝道，在表达上有两处不同，一是以上几章都会用上“盖”字，二是都引用文献《尚书》或《诗经》，来深化旨意，然而本章却都没有。这是为什么？《疏》云：“案天子、诸侯、卿大夫、士皆言‘盖’，而庶人独言‘此’。注释言‘此’之意也，谓天子至士，孝行广大，其章略述宏纲，所以言‘盖’也；庶人用天、分地、谨身、节用，其孝行已尽，故曰‘此’。言惟此而已。庶人不引《诗》者，义尽于此，无赞诸也。”——因为既然是众人、普通人，所以能做到这些，就是很好地尽行孝道了。但是既然不是一般人，而是天子、诸侯、卿大夫、士，那么职位越高，孝道就越是宏大，所以文中用“盖”，表示大略而已，而还不足以全部囊括之。
这既让我们看到，古代经典用字的讲究，令人钦佩；而古代解读者的心细如发的剖析，也让人肃然起敬。不仅如此，这里更有启发意义的是，孝道这种道德规范，不是越对下越严求，而是越对上越严肃庄重；对那些越是有社会职权的人物，如士、卿大夫、诸侯、君王的要求更为整肃，并逐级加重加大。
三、《庶人章》现代启示谈片
读完这“五孝”，我们会特别感悟到原来孝的内容是那样丰富，不仅仅是一般所谓的赡养父母、孝敬亲人、悌友兄弟。孔子看来，这些内容仅仅是行孝的基本层面的东西。孔子则进一步把这些属于基本层面的孝道，推广演绎出去了，延伸到社会的每一层次人的岗位职责中去了。
在这一孝的系统的层次中，孔子认为越是高位，那么孝道的内容越是重要，意义与价值越是重大，要求也越是高，越是要做出表率来。
这些都是孔子的智慧。孔子不仅对前人的孝的理念作出继承，而且用自己的智慧加以总结与发展，这就是《孝经》之“经”的价值。
如果现代的道德教育能借鉴孔子的这种智慧，那么不仅对于孝道，而且对于其他的品德教化，都会有新的认识。同时我们也可以学习孔子的一种思考的方法，即是某一理念在系统中分层解读，并赋予了不同的内涵、要求与目标等。
另外对于社会上的普通人来说，孝就是“养父母”。这似乎很简单，但是就在高度发展的21世纪，还有很多人做不到赡养父母，更不要说达到古人所说的那种高层次的赡养了。“养父母”，也不是一个简单的事情，让我们来读读《吕氏春秋·孝行览》中的“五养”：一是“养体”，即是“修宫室，安床笫（，席子），节饮食，养体之道也”。二是“养目”，即是“树五色，施五彩，列文章，养目之道也”。三是“养耳”，即是“正六律，和五声，杂八音，养耳之道也”。四是“养口”，即是“熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也”。五是“养志”，即是“和颜色，说（悦）言语，敬进退，养志之道也”。这就是古人赡养父母的境界，完美地高层次地尽到了孝行。面对物质条件根本不能与今人相比拟的古人，他们却具有或向往这种高境界的“五养”之赡养，现代人是不是会有些特别异样的感触呢？
三才章第七（1）
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃�