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在对着那苍黄的宫阙挥剑，对着那压抑了她将近三十年的皇族女子的身份挥剑，她痛，痛得快要失去知觉。
“啊！！！”她仓惶地仰天大呼，满面的雨水化作早已干涸的泪水，手中的大剑携着漫天的愤怨，狠狠劈向沈绥。沈绥再也接不下这一招，可她却根本不愿逃避。李瑾月的每一招，她都要接下来，她的痛她的恨，她都要全盘地接下来，绝不逃避。
于是“锵”的一声，仿若凤鸣，雪刀终于出窍，迎着紫龙大剑斜撩而上。
“铛！！！”，巨响震天撼地，沈绥的雪刀被弹了开来，大剑势如破竹地横向划过沈绥的咽喉处。沈绥却忽的旋身，身形一闪，便来到李瑾月的背后，雪刀就在下一刻，奇诡地出现在了李瑾月的脖颈边。紧紧贴在她的皮肤上，使得李瑾月感到了一丝寒凉。
但是，那刀却并未划破她的皮肤，因为沈绥用的是刀背。
剑有双刃，刀却只有单刃。因此剑客锋锐，刀客沧桑。
沈绥缓慢地单膝跪了下来，雪刀无力地从李瑾月肩头滑落，刀尖支在桥面上，撑着沈绥将欲倾倒的身躯。
沈绥的发髻不知何时散了，发簪也早已不见，一头黑发在雨中披散而下，浸着湿润的雨水。李瑾月划过咽喉的那一剑，并未致命，剑尖差了几寸，划过了沈绥咽喉下的衣物与皮肤，在她锁骨处划出一道血痕。她的领口破开了，凄惨地向外翻着，染满了血液。她的上半身都红了，白衣变作了赤衣。有血水从沈绥的口中缓缓溢出，却被她一口啐在了桥面上。
李瑾月回身，高举大剑，向下刺去，刺向那个绕到她背后的人。尽管她知道若是比武，自己便已经输了，但她还是要杀死她，因为她是她的敌人。
可是就在她回身的那一刹那，将沈绥的模样收进眼底，她忽的瞪大了双眼，吃惊难言。她试图止住自己的剑，可她前一刻的杀心太盛，挥剑无余地，竟是收不回来了。
“躲开！”她急吼。
话音未落，身边忽的有一个人影闪过，就听“锵”的一声，李瑾月的大剑，被另外一柄平平无奇的儒生剑接了下来，那大剑的剑锋勘勘抵在沈绥的发顶之上，差一定就要劈开她的头颅。
就听一个悠然的男声语调随性地说道：
“公主，得饶人处且饶人罢。”
“你是何人？”
“在下李白。”
李瑾月没有再理他，收起大剑，蹲下身来仔细去看沈绥。被血水染得赤红的衣裳，翻开的衣领内，挂着一枚玉佩，亦被血水染红了。披散下的长发，消弥了她往日的英武潇洒，余下的只有一种属于女性的柔和。撑在手中的长刀，刀柄下方的凤凰刻痕她太熟悉了，她分明见到过这柄刀。
所以她始终不愿拔刀吗？
李瑾月心冰凉冰凉的，她大脑一片空白，嘴唇在发颤。
然后沈绥缓缓抬起头来，那双李瑾月始终觉得熟悉的黑色眼眸里，满是复杂的情绪。她扯出一个笑容，洁白的贝齿，却被呕出的血水染红，显得愈发凄惨。可她却笑得那么纯真，仿佛洁白的绢帕，纤尘不染，一如当年的模样。
“卯卯啊，你是我的君，我是你的臣。君要臣死，臣却不愿死，臣是不是是不是不能再为臣了？我说过，将来不管你想做什么，我都一定帮你实现。现在，这话还能算数吗？是不是因为当时我们祈了两遍誓，老天爷嫌我们太玩闹，就真的不作数了”
她沙哑的声音，断断续续地说着，李瑾月那消失了的泪忽的就汹涌地溢了出来，她难以置信地捂住了自己的唇，半个字说不出来。
沈绥静了下来，垂着头仿佛睡着了。李瑾月大喘着气，仿佛下一刻就要窒息般，颤抖着手，抓住一旁沉默不语的李白，道：
“带带她走，带她去疗伤。”
李白没有多废话，径直架起沈绥，就带着她往桥南而去。
李瑾月立在桥北，此刻，那苍黄宫阙却成了她的背影，她茕茕孑立于这天地间，目送着两道人影摇摇晃晃向远方行去。手中的大剑，染着那个人的血，渐渐被雨水冲刷干净。
“太白兄，我的酒”沈绥虚弱道。
李白解下她腰间的酒壶，发现木塞不知何时飞了，酒洒了半壶。他默默递到了沈绥嘴边，喂了她一口酒。
“咳咳咳好酒”她被呛到了。
“哈哈哈哈”李白狂笑，抓过酒壶来咕咕咕灌下几口，忽的放声高歌：
“行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”
作者有话要说：本章出现诗：
行路难其一（唐李白）
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多岐路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
今天写完这一章，有些想法，想和大家谈谈。主题是——儒侠。
现代很多人都觉得侠客很帅，为什么帅？因为侠客都有一套自己非常正的道德观念，并且不被庸俗世情、无道之法所屈，秉持正道，主持正义，路见不平拔刀相助。可有多少人知道，“侠”的精神，其实是从儒家而来？
韩非子批评儒家：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”儒侠并举，此乃证据之一。史记名篇游侠列传的其中一个人物，名叫“原宪”，他正是孔子的弟子，七十二贤之一。而游侠列传是公认的中国武侠之根源，此乃证据之二。多余的，不一一列举。
新文化运动以来，孔子及他的儒学，被批得体无完肤，“”后更是污言秽语侮辱先圣。以至于现当代的人，对孔子并不感冒。很多人说孔子是愚者，愚者传愚法，以祸乱后事。说这个话的人，是真的不了解孔子。儒学中的糟粕，决然不是孔子的原意，而是被后世庸人曲解造成的。
口说无凭，且举一个例子来论证。大家上学都学过论语第一篇——学而篇。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”教科书上，要我们将“说”，读作悦，解释为愉悦，这基本上来说并无错误。但是教科书上却将第一句话解释为“学习并经常温习，难道不是很快乐的事吗？”这却是对这句话的极大曲解，甚至是造成很多年轻人对论语彻底失去兴趣的根本原因。
孔子的儒学，是学道理，树理想，并不断实践的过程。孔子的教学方式，是与弟子们你一句我一句地讨论，来完善一些观点。这是孔子的教学方法，也是弟子们的学习方法。
因此第一句话，孔子开宗明义地阐明了自己这门学问的治学方法：学到了道理，并在恰当的时机去实践，同时也能够温习巩固自己已学的知识，这难道不是一件很快乐的事情吗？“时”，并非时常，通观整部论语，所有出现的“时”都不是时常的意思，而解释为“在恰当的时机”。也就是说，孔子认为，学自己这门学问，最大的乐趣在于，你能将自己学到的知识，在恰当的时机运用出来，并巩固温习。什么是恰当的时机呢？或许就是有人重视你的才华，并任用你的时候。学儒，为的是立身，以治国。这是最大的理想，也是孔子毕生追求的。纵观孔子的一生，颠沛流离，不受待见，但他自始至终，秉持着这样一个道理。“学而”的第一句话，就是他的追求。
第二句话“有朋自远方来，不亦乐乎？”，教科书将“朋”字解释为志同道合的人。但实际上我们要明白“志同道合”的深层含义。什么是志同道合的人？“朋”在金文和甲骨文的最原始意思，是两串被并排摆放的贝壳，到了东周春秋时期，基本释义为有血亲关系的人。而在孔子这里，“朋”指的是同门，是与你同学一门学问，拥有相同志向的人。有这样的人，因为相同的志向，不远万里地汇聚在一起，难道不是很快乐吗？是的，那当然很快乐。
再继续看第三句，“人不知，而不愠，不亦君子乎？”，别人不了解你的为人和志向，你却不生气，这难道不是君子吗？这句话，轻飘飘的一句解释，我们却要看到其背后传达的深意。别人不了解你，你却不生气。为何不生气？是因为你始终坚持自己的志向与道德品行，并不在乎他人的眼光。其身正，其行也端，这样的人，才是君子。
孔子，用他的一生来诠释了论语的学而篇。少时学文，立下志向。中年游历，以全理想。有过得志之时，那时他大展拳脚，以实践自己所学所想。而大多数时候是失意之时，因为君主要的是霸道，他却只能给王道。虽失意，但他却能够秉身持正，坚强而不动摇。他是最早的教师，聚集了大批的门徒，这些门徒都与他有着相同的理想与志向，周游列国的艰难困苦中，他们彼此扶持。到了晚年，他成了一位慈祥温和的老者，不再游历，回到故乡，着书立说。别人不了解他，他却不生气，依旧编他的书，做他的人。
这是一个什么样的人啊！他并不是天生的圣人，他用他自己的一生，诠释了儒学的精华，诠释了他的这门学问所推崇的，一步步成圣的历程。
论语，是孔子百年之后，后人编纂的集子。这部书，记载的都是语录，但这些语录绝不是胡拼乱凑在一起的，是有内部逻辑在其中的。为何要将“学而”篇放在第一篇，正是因为这是总论，是入门的总论。
很多人总说，儒学是我们中国人的东西。我认为不，你不去传承它，不去学习它，儒学便不是你的东西，即便你是中国人。“学而篇”，是孔子给所有想要入门的弟子发出的挑战：你是否能够做到“学而时习之”，是否能在做不到“学而时习之”时，得到“有朋自远方来”的快乐？如果你