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“厉害，厉害，王大人乃千古奇才，行书笔墨天下第一，为万千学子之楷模，为笔墨成神之书圣！”莫问正色说道，王羲之成名较早，当年他尚在西阳县之时王羲之已经名扬天下。
老五闻言哦了一声没了下文，他不是读书人，不知王羲之名头之大，只是隐约感觉这个名字有些耳熟。
“真人如此赞誉令王某汗颜。”王羲之有些惶恐，他知道自己的名气很大，却没料到莫问会对他如此尊崇。
“贫道修行之前乃是书生学子，生平最佩服的便是先生，不瞒先生知道，贫道当年曾多次临摹先生字帖，奈何天赋有限，不但不得神髓，连皮毛都不曾沾得。”莫问愉快的说道，他佩服王羲之有两个原因，一是此人字写的好，委婉含蓄，遒美挺秀，流畅自然。二是佩服此人的毅力，此人在书法上倾注了毕生心血，就书法一道而言，此人已经登峰造极。
不管在哪一方面，能够做到登峰造极的人都值得尊重，世人所犯的最大错误就是跟风模仿，心神分散，别人干什么他也跟着去干什么，毫无定性，摇摆不定。此举不但蹉跎了岁月，还限制了自己的成就，为人一世，当找到适合自己天赋的行业，并在这一行业上面专心求精，凭借毅力和努力最终达到别人达不到的高度，只要做到这一点，不但能够安身立命还可名垂千古。所选择的行业并无贵贱之分，说到底他不过是个道士，王羲之不过是个写字的，欧冶子也不过是个打铁的，华佗也就是个治病的大夫，但是他们在这一寻常的行业里达到了别人达不到的高度，所以他们就成了真人，圣手，大师，神医。
“今日得见真人，彷如穷徒进了宝山，此番定要问道于真人，解惑于朝夕。”王羲之亦十分欢喜，他对莫问的钦佩绝不少于莫问对他的敬佩。
“贫道年岁尚轻，参悟所得很是有限，当与先生同思共议。”莫问正色说道，王羲之的出现令他找到了一个最为适合的交谈对象，王羲之是道家信众，与王羲之的探讨有利于日后与孔雀王确定道家与佛家的定位和划分。
“学无先后，达者为师，此番是王某问道，真人是先生，王某是学生。”王羲之说道。
二人说的愉快，老五听的头大，他听不惯这种咬文嚼字的交谈，找了个借口跑出去跟那喂马的仆从说话去了。
“今日得见先生，定要请先生留下几幅墨宝，以为上清观百世流传。”莫问笑道。
“王某来时已然誊下道德经，上清经，阴符经，内经四部经文，以为见面之礼，先前寻真人不得，本想离去，已经交与郭县丞让他寻机转交真人，未曾想真人竟然鹤驾来到，当真是天意如此，若是真人晚来片刻，王某便无缘得见了。”王羲之说道。
“贫道愧受。”莫问抬手道谢，王羲之的墨宝世人斥千金而不得一字，他竟然誊写了四部道教经文，价值连城自不必说，其自身的影响对道教是一个莫大的正面宣传，王羲之是书圣，是文豪，是公认的智者，是一只站在道教枝头的喜鹊，信众的多少并不能决定一个宗教的优劣，还要看信奉教派的都是些什么人，煽动一群愚蠢的鸭子容易，吸引一只聪明的喜鹊困难。
“真人莫忙，王某是有所图的，王某的一干友人皆尚儒道，知道王某要来寻仙访道，便将一干随身物件交由王某，希冀能得真人亲手开光。”王羲之说道。
“好说，尽数取来。”莫问痛快答应，开光乃道家独有科仪，只有道士可以为之，僧尼无有开光能力，因为佛教压根儿就没有开光一说。
王羲之直身站起，命门外的仆从取来行李，自其中拿出精雅器物若干件，有十二子无患子流珠，八十一子珍珠流珠，三百六十五子诵经麻豆流珠，玉石握件，葫芦握件等，都是些文人所用的闲物和装饰。
莫问逐一拿过观看审视，剔除了一件玉石老子像，一挂一百零八子流珠和一件露胸木雕歌伎，仙人法像只能置于吉位焚香供奉，绝不能作为装饰把玩佩戴，此为大不敬的举动，不但毫无益处还会招灾惹祸。一百零八为佛珠数量，他不愿为佛珠开光。而歌伎地位卑贱，他也不愿授之灵气。
开光的过程很繁琐，与画符的过程类似，事先需要斋戒，净口，沐浴，还要告祭天地，念诵大量经文，但莫问并没有遵循这一过程，而是化繁为简，于每件器物之中传入些许灵气便将器物还与王羲之，开光的本质是将开光道士自身的灵气转移一部分到某件器物上，以此达到驱邪和迎接的目的，所谓迎接就是接收天地灵气，除了末世，天地灵气一直存在，但只有练气的修行中人能够接收，开光就如同给了对方一个承接灵气的小型器皿，可以被动接收少量的天地灵气。
开光毕了，郭县丞进门，请示二人是否开席，午饭很简陋，一只鸡和三样素菜，酒也是浊酒，休说这里只是边陲小城，眼下是灾年，就是朝中官员生活也极为清苦。
众人简单的吃过午饭，莫问向王羲之发出邀请，那县官将原本要代转的四部经书恭敬的交予莫问，莫问和老五引了王羲之及其仆从西行回返上清观。
“真人道法通天，眼下久旱无雨，真人何不起坛作法求些雨水下来？”王羲之行走之时出言问道。
莫问闻言尚未答话，老五就自旁边接过话头，“前几天我家老爷去了趟东海龙宫，为的就是下雨的事儿，事情办的差不多了。”
王羲之闻言欣慰颌首，他比莫问大的多，四五十岁的人相对沉稳。
“王某虽然崇儒尚道，也曾静思推研，奈何天赋有限，始终不得道家神髓，此番见到真人，有诸多疑问要向真人请教。”王羲之说道。
“倘若贫道猜的不错，先生最想问的当是生死。”莫问缓步前行。
王羲之闻言面露惊讶，“真人何出此言？”
“贫道曾拜读过先生新作《兰亭集序》，中有‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’之语。”莫问随口说道，这句话的大致意思是：把生死看成一样是荒诞的，把长寿短寿看成一样也是错误的。这句话表明了王羲之对生死的看重，也能看出他对天道的认知，生死本来就不一样，生就是好，死就是坏。长寿为好，短寿为坏。今生苦，寄希望于来世乃误人之谈。
“真人窥斑知豹，见叶知秋，实乃天人也。”王羲之语出真心。
“先生过誉了，先生有何疑问但说无妨，贫道当知无不言。”莫问出言说道。
王羲之听得莫问言语，垂眉低头，走过数十步之后方才开口，“我们自何处来，会往何处去？”
“自虚无中来，回虚无中去。”莫问答道。
王羲之问，“虚无为何？”
莫问答道，“为原始，为不变，为永恒。”
王羲之又问，“既然来去虚无，为何于世为人？”
莫问笑道，“此语若是由僧人回答，会曰‘既然食罢还饿，还食他作甚？’。”
王羲之笑道，“看来真人亦领教过他们白马非马的诡辩之术。”
莫问点头过后出言说道，“阴阳相交皆有生克，无有生克则虚无亦无，有生克方得长久，阴阳相交，阳盛则生男，阴盛则生女，世间万物与人间男女皆为阴阳衍生之物，无有衍生之物则天道难显，无有衍生之物则天道不寿。我等皆为阴阳衍生，存于世间只为齐全天道，推动乾坤。”
王羲之又问，“真人所说乃仙家俯视之言，身为凡人，我等存世意义何在？”
莫问随口答道，“七情六欲为生存之本，若无七情六欲，与死人有何区别，还活他作甚？忠孝仁义为正身之道，若无忠孝仁义与畜生何异，心不空乎？人生百年，各有归宿，多数碌碌归于虚无，少数凶徒被罚冥司，亦有个别智者参透天道，正身修行，克己复礼，跳出三界，摆脱五行，得以替天行道，得享永生存留。”
二人皆是聪慧之人，虽然交谈的极为深晦，彼此都能快速领会，故此交谈并无停顿，莫问言罢王羲之又问，“天地人是何关系？”
莫问说道，“天地便是阴阳，阴阳便是善恶，凡人感天地阴阳成魂，合父母阴阳生人，人性兼具善恶，为善者，寿终之后上善收容。为恶者，寿终之后下恶收纳。善恶不分则归于寂灭虚无。”
“天地不仁，以万物为刍狗。”王羲之平和点头，人生其实就是一种选择，而上天所做的就是让你出生于世，给你一个选择的机会，你选择了什么，你就是什么。
莫问闻言点了点头，二人的交谈才刚刚开始，接下来王羲之必然有更加深奥的难题等他解答……
第四百七十五章 老子化胡经
莫问点头过后，王羲之没有立刻再问，行走两三里之后方才再度问道，“外邦教派的佛与菩萨是否真实存在？”
莫问闻言眉头微皱，王羲之问的这个问题极为敏感，当下大部分道人都将佛教的佛和菩萨当成子虚乌有，但他却清楚佛教的佛和菩萨是存在的，短暂的沉吟之后，莫问点头说道，“确实有之，而且他们亦有神通威能。”
王羲之听得莫问言语并未感到惊讶，随即又问，“佛为何物？”
莫问说道，“天玄地黄，宇宙洪荒，先生当知道这天地之间并非只有华夏一脉，还有诸多外族蛮邦，三清执掌且只掌华夏之事，外邦生灵自有外邦神灵管束，那佛教的佛与菩萨乃外邦神灵。”
王羲之闻言停了下来，莫问随之止步，只见王羲之转身冲他深深稽首，“真人有如此博容胸襟，何愁道统不昌。”
莫问闻言笑了笑，抬手扶直王羲之，王羲之之所以对他如此敬佩是因为他敢于承认外邦宗教亦是有神灵的，而不是像其他道人那样心存愚忠，极力否认和诽谤佛教。
“有便是有，无便是无，功即是功，过即是过。”莫问说道，身为道教高功，上清准徒，如果看待问题做不到公平公允，那将会对道家产生极坏的影响。
王羲之直身�