按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有七音之律，《汉书·律历志》，天地人及四时，谓之七始。黄钟为天始，林钟
为地始，太簇为人始，是为三始。姑洗为春，蕤宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，
是为四时。四时三始，是以为七。今若不以二变为调曲，则是冬夏声阙，四时不
备。是故每宫须立七调。”众从译议。译又与夔俱云：“案今乐府黄钟，乃以林
钟为调首，失君臣之义，清乐黄钟宫，以小吕为变徵，乖相生之道。今请雅乐黄
钟宫以黄钟为调首，清乐去小吕，还用蕤宾为变徵。”众皆从之。夔又与译议，
欲累黍立分，正定律吕。时以音律久不通，译、夔等一朝能为之，以为乐声可定。
而何妥旧以学闻，雅为高祖所信。高祖素不悦学，不知乐，妥又耻己宿儒，不逮
译等，欲沮坏其事。乃立议非十二律旋相为宫，曰：“经文虽道旋相为宫，恐是
直言其理，亦不通随月用调，是以古来不取。若依郑玄及司马彪，须用六十律方
得和韵。今译唯取黄钟之正宫，兼得七始之妙义。非止金石谐韵，亦乃簨虡不繁，
可以享百神，可以合万舞矣。”而又非其七调之义，曰：“近代书记所载，缦乐
鼓琴吹笛之人，多云三调。三调之声，其来久矣。请存三调而已。”时牛弘总知
乐事，弘不能精知音律。又有识音人万宝常，修洛阳旧曲，言幼学音律，师于祖
孝徵，知其上代修调古乐。周之璧翣，殷之崇牙，悬八用七，尽依《周礼》备矣。
所谓正声，又近前汉之乐，不可废也。是时竞为异议，各立朋党，是非之理，纷
然淆乱。或欲令各修造，待成，择其善者而从之。妥恐乐成，善恶易见，乃请高
祖张乐试之。遂先说曰：“黄钟者，以象人君之德。”及奏黄钟之调，高祖曰：
“滔滔和雅，甚与我心会。”妥因陈用黄钟一宫，不假馀律，高祖大悦，班赐妥
等修乐者。自是译等议寝。
卷十五 志第十
◎音乐下
开皇九年，平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以管之。求陈太乐令蔡
子元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰：
臣闻周有六代之乐，至《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，汉
高帝改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。又造《武德》，自表其功，故高帝
庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。又作《昭容》、《礼容》，增演其意。
《昭容》生于《武德》，盖犹古之《韶》也。《礼容》生于《文始》，矫秦之
《五行》也。文帝又作《四时》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作
《昭德舞》，被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，更造
新歌，荐于武帝之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于《韶》。至明帝
时，东平献王采《文德舞》为《大武》之舞，荐于光武之庙。
汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时
散骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练
研精，复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改《昭容》之乐为《昭业乐》，《武德》
之舞为《武颂舞》，《文始》之舞为《大韶舞》，《五行》之舞为《大武舞》。
明帝初，公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞，高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。
又制乐舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。
晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“按汉、魏
所用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所
改也。”九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造《正德》、《大豫》之舞。改魏《昭
武舞》曰《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。江左之初，典章堙紊，贺循为太常
卿，始有登歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，邺没胡后，
乐人颇复南度，东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲
练旧乐，于是金石始备。寻其设悬音调，并与江左是同。
慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，
将太乐细伎，奔慕容德于邺。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐
伎一百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改《正德舞》曰
《前舞》，《大武舞》曰《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。
至十四年，典书令奚纵，复改定之。又有《凯容》、《宣业》之舞，齐代因而用
之。萧子显《齐书·志》曰：“宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣
业舞》为《武德舞》。据《韶》为言，《宣业》即是古之《大武》，非《武德》
也。”故《志》有《前舞凯容》歌辞，《后舞凯容》歌辞者矣。至于梁初，犹用
《凯容》、《宣业》之舞，后改为《大壮》、《大观》焉。今人犹唤《大观》为
《前舞》，故知乐名虽随代而改，声韵曲折，理应常同。
前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。
且观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据《魏史》云
“太武平赫连昌所得”，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎
音乱华，皆不可用。请悉停之。
制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化
未洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。
牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎
气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥
言，注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、
通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：
后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。
谨案《司乐》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》
以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟
为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韵》以祀宗庙。”马融曰：“圜钟，
应钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚
柔刚，故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，
若曰有天地人物，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四
声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。
按《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：“建初二
年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神
明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。
可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下
太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可
须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯
甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：“阳嘉二年冬十
月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，
音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举
太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，
用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰“予欲闻六律五声”，《周礼》有
“分乐而祭”。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯
言诬之甚也。
今梁、陈雅曲，并用宫声。按《礼》：“五声十二律，还相为宫。”卢植云：
“十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。”郑玄曰：“五声宫、商、
角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南
吕，凡六十也。”皇侃疏：“还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为
宫，正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，
故十二调。”此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀
嘉》曰：“东方春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫。”若有商、
角之理，不得云宫于夹钟也。又云：“五音非宫不调，五味非甘不和。”又《动
声仪》：“宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也。”《周礼》：“奏黄钟，歌大
吕，以祀天神。”郑玄“以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：
“六乐十二调，亦不独论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五
声，播之以八音。”故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：“师
文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。”唯《韩诗》云：“闻其宫声，使
人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。”及古有清角、清徵之流。此则当
声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵、
羽。何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、
羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调
各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均