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一日，一老农清晨叩门，带酒与之同饮，劝其出仕，说他：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。”是啊，为什么不可以同流合污呢？陶渊明回答：“且共欢此饮，吾驾不可回。”他依然只是喜欢“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”
即使，此时，他已经需要不时地向好友求讨，但是他依然是骄傲地快乐着的。
他的晚年，生活愈来愈艰难，他的老友颜延之，上任之时，路经浔阳，每天都到他家饮酒，临走留下两万钱，陶渊明悉数送到酒家，做饮酒之资。
但当江州刺史檀道济到他家访问时，即使他病饿交加，檀道济想馈以梁肉，却被他挥去。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他只说：“潜也何敢望贤，志不及也。”
话不投机半句也多，他就像一个拂袖而去的人。
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天气清和 野有菊花——陶渊明（4）
当年他离开官场也是这么挥一挥衣袖就走了，从来没有回过头。一个叫陶十三的网友说他：“这样简单的个性，这样简单的结局，却也只有这样的人物才能够留下那些淡淡的轻轻落在灵魂深处的声音。”
所以苏轼说：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高，饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”
而朱光潜说：“屈原阮籍李白杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子，陶渊明浑身‘静穆’，所以他伟大。”
喜欢这个静穆的形容，而他人淡如菊。
林语堂的话，真正是陶渊明一生的涵义：“有人也许会把陶渊明看做‘逃避主义者’，然而事实上他并不是。他想要逃避的是政治，而不是生活本身。如果他是逻辑家的话，他也许会决定出家去做和尚，彻底逃避人生。可是陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的妻儿是太真实了，他的花园，伸过他的庭院的树枝，和他所抚爱的孤松是太可爱了；他因为是一个近情的人，而不是逻辑家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是这样酷爱人生的，他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要‘怀良辰以孤往，或植杖而耘籽’。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。”
是的，陶渊明从离开官场的那天起，就回到了他自己的桃花源。
芳草鲜美、落英缤纷的桃花源里，乃不知有汉，无论魏晋。
今夕何夕啊呵。
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揉蓝绿色曲尘开 静见三星入坐来
从曹操以来，至魏晋，那天下，只见着男人猖狂，谈的也是高山流水的男人之情，而爱情，退到了浓墨甚至是留白之外，没有丝毫色彩相遗，所以，整个魏晋的天下，唯见绿叶，只因那深处花开尽，而水流山暗处，风起月明时。
我骄傲那大唐的华彩，然而，我更喜欢，这魏晋淡淡的青，幽幽的绿，连苏轼也说：“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”。这是一个人生若只如初见的时代，一切皆有可能，一切也皆有不可能，总之都藏着泥暖草生的希望。
所以鲁迅先生为这个年代给出了一个概念“魏晋风度”。那魏晋之人，无论是曹丕、曹植，还是嵇康、阮籍，或是陆机、陶渊明，都是一番青山绿水的气度，烟云水气间被人传说得犹如仙客。
魏晋是乱世，而于这乱世之中，生命显得更可贵而被珍惜，所以当这些魏晋的诗人意识到生命的长度不能改变，所以他们便选择了挖掘生命的深度。所以，这乱世，竟因这些诗人而唯美。揉蓝绿色曲尘开，静见三星入坐来，在这个青云飘浮绿色沉暗的时代里，诗人如星辰闪耀。
人们张扬地生活着，做着诗，把自己活成一朵一朵烟花绽。
所以活成一部留文章于史记的《晋书》，亦活成《世说新语》里那做人做得最恣意张狂的部分。
在这青绿的时代里，为那些行过的人，马带桃花锦的也罢，裙衔绿草罗的也罢，为他们留下过的徘徊的足迹叹惋，而这叹惋，亦是这之后中国为这个时代所形成的一种独特的精神交流。
从此谈起魏晋，总有叹息，淡如青浓如绿的哀伤的美。
错过魏晋，中国的诗篇再没有那人生若只如初见的光芒；错过魏晋，中国名士们再也不能群体张狂；错过魏晋，中国的诗人再没有嵇康、陆机那唯美如烟花落的死亡；错过魏晋，再也没有闻美人殁而往吊之、闻自己死而叹琴曲绝世，而叹不能再闻鹤唳……
他们就像一部山水画卷，云海苍茫之下，青山绿水之间，那青石绿叶的花鸟人生热闹旖旎。而生命在这里绽放，如星辰恒久，如烟花绚烂，如那蒿上青烟，随云依碧轻落。所以此间的水光山色与人亲，青山在屋上，绿水在屋下，眉来眼去间，但见水光山色……
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