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体尊之义，升降皆从，不敢独也。《礼》：诸子之职，掌国子之倅。国有事则帅
国子而致之太子，唯所用之。《传》曰，“君行则守，有守则从，从曰抚军，守
曰监国”，不无事矣。《丧服》母为长子，妻为夫，妾为主，皆三年。内宫之主，
可谓无事、揆度汉制，孝文之丧，红禫既毕，孝景即吉于未央，薄后、窦后必
不得齐斩于别宫，此可知也。况皇太子配贰至尊，与国为体，固宜远遵古礼，近
同时制，屈除以宽诸下，协一代之成典。
君子之于礼，有直而行，曲而杀；有经而等，有顺而去之，存诸内而已。礼
云非玉帛之谓，丧云唯衰麻之谓乎？此既臣等所谓经制大义，且即实近言，亦有
不安。今皇太子至孝蒸蒸，发于自然，号咷之慕，匍匐殡宫，大行既奠，往而
不反，必想像平故，彳旁徨寝殿。若不变从谅闇，则东宫臣仆，义不释服。此为
永福官属，当独衰麻从事，出入殿省，亦难以继。今将吏虽蒙同二十五月之宁，
至于大臣，亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而
况于皇太子？臣等以为皇太子宜如前奏，除服谅闇终制。
于是太子遂以厌降之议，从国制除衰麻，谅闇终制。
于时外内卒闻预异议，多怪之。或者乃谓其违礼以合时。时预亦不自解说，
退使博士段畅博采典籍，为之证据，令大义著明，足以垂示将来。畅承预旨，遂
撰集书传旧文，条诸实事成言，以为定证，以弘指趣。其传记有与今议同者，亦
具列之，博举二隅，明其会归，以证斯事。文多不载。
武帝杨悼皇后既母养怀帝，后遇难时，怀帝尚幼，及即位，中诏述后恩爱。
及后祖载，群官议帝应为追制服，或以庶母慈己，依礼制小功五月，或以谓慈母
服如母服齐衰者，众议不同。闾丘冲议云：“杨后母养圣上，盖以曲情。今以恩
礼追崇，不配世祖庙。王者无慈养之服，谓宜祖载之日，可三朝素服发哀而已。”
于是从之。
康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌，有司奏，至尊期年应改服。诏曰：
“君亲，名教之重也，权制出于近代耳。”于是素服如旧，固非汉魏之典也。
兴宁元年，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江虨启：“先王制礼，应在緦
服。”诏欲降期，虨又启：“厌屈私情，所以上严祖考。”于是制緦麻三月。
孝武宁康中，崇德太后褚氏崩。后于帝为从嫂，或疑其服。博士徐藻议，以
为：“资父事君而敬同。又，礼，其夫属父道者，其妻皆母道也。则夫属君道，
妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇
及靖后之祀，致敬同于所天。岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应服齐衰期。”
于是帝制期服。
隆安四年，孝武太皇太后李氏崩，疑所服。尚书左仆射何澄、右仆射王雅、
尚书车胤、孔安国、祠部郎徐广议、太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，
情礼弥申。《阳秋》之义，母以子贵，既称夫人，礼服从正。故成风显夫人之号，
文公服三年之丧。子于父之所生，体尊义重。且礼，祖不厌孙，固宜遂服无屈，
而缘情立制。若嫌明文不存，则疑斯从重，谓应同于为祖母后齐衰期。永安皇后
无服，但一举哀，百官亦一期。”诏可。
孝武帝太元十五年，淑媛陈氏卒，皇太子所生也。有司参详母以子贵，赠淑
媛为夫人，置家令典丧事。太子前卫率徐邈议：“《丧服传》称与尊者为体，则
不服其私亲。又，君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母练冠麻衣，
既葬而除，非五服之常，则谓之无服。”从之。
太元二十一年，孝武帝崩，孝武太后制三年之服。
惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨。有司奏，御服齐衰期。诏下通议。散骑常
侍谢衡以为：“诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊。《丧服》云为嫡子长殇，谓
未誓也，已誓则不殇也。”中书令卞粹曰：“太子始生，故已尊重，不待命誓。
若衡议已誓不殇，则无服之子当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九当大功九月。誓
与未誓，其为升降也微；斩衰与大功，其为轻重也远。而今注云‘诸侯不降嫡殇
重’。嫌于无服，以大功为重嫡之服，则虽誓，无复有三年之理明矣。男能卫社
稷，女能奉妇道，以可成之年而有已成之事，故可无殇，非孩龀之谓也。为殇后
者尊之如父，犹无所加而止殇服，况以天子之尊，而为无服之殇行成人之制邪！
凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之前闻也。”博士蔡克
同粹。秘书监挚虞云：“太子初生，举以成人之礼，则殇理除矣。太孙亦体君传
重，由位成而服，全非以年也。天子无服殇之义，绝期故也。”于是从之。
魏氏故事，国有大丧，群臣凶服，以帛为绶囊，以布为剑衣。新礼，以传称
“去丧无所不佩”，明在丧则无佩也，更制齐斩之丧不佩剑绶。挚虞以为“《周
礼》武贲氏，士大夫之职也，皆以兵守王宫，国有丧故，则衰葛执戈楯守门，葬
则从车而哭。又，成王崩，太保命诸大夫以干戈内外警设。明丧故之际，盖重宿
卫之防。去丧无所不佩，谓服饰之事，不谓防御之用。宜定新礼布衣剑如旧，其
余如新制。”诏丛之。
汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆以鼓吹。新礼以礼无吉驾导从之文，臣子
不宜释其衰麻以服玄黄，除吉驾卤簿。又，凶事无乐，遏密八音，除凶服之鼓吹。
挚虞以为：“葬有祥车旷左，则今之容车也。既葬，日中反虞，逆神而还。《春
秋传》，郑大夫公孙虿卒，天子追赐大路，使以行。《士丧礼》，葬有稿车乘车，
以载生之服。此皆不唯载柩，兼有吉驾之明文也。既设吉驾，则宜有导从，以象
平生之容，明不致死之义。臣子衰麻不得为身而释，以为君父则无不可。《顾命》
之篇足以明之。宜定新礼设吉服导从如旧，其凶服鼓吹宜除。”诏从之。
汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之
劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，违礼设衔枚之义。
方在号慕，不宜以歌为名。除，不挽歌。挚虞以为：“挽歌因倡和而为摧怆之声，
衔枚所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。《诗》称‘君子作歌，
惟以告哀’，以歌为名，亦无所嫌。宜定新礼如旧。”诏从之。
咸宁二年，安平穆王薨，无嗣，以母弟敦上继献王后，移太常问应何服。博
士张靖答，宜依鲁僖服闵三年例。尚书符诘靖：“穆王不臣敦，敦不继穆，与闵
僖不同。”孙毓、宋昌议，以穆王不之国，敦不仕诸侯，不应三年。以义处之，
敦宜服本服，一期而除，主穆王丧祭三年毕，乃吉祭献王。毓云：“《礼》，君
之子孙所以臣诸兄者，以临国故也。《礼》又与诸侯为兄弟服斩者，谓邻国之臣
于邻国之君，有犹君之义故也。今穆王既不之国，不臣兄弟，敦不仕诸侯，无邻
臣之义，异于闵僖，如符旨也。但丧无主，敦既奉诏绍国，受重主丧，典其祭祀。
‘大功者主人之丧，有三年者则必为之再祭’。郑氏《注》云，‘谓死者之从父
昆弟来为丧主也。”有三年者，谓妻若子幼少也’。‘再祭，谓大小祥也’。穆
妃及国臣于礼皆当三年，此为有三年者，敦当为之主大小两祥祭也。且哀乐不相
杂，吉凶不相干。凶服在宫，哭泣未绝。敦遽主穆王之丧，而国制未除，则不得
以己本亲服除而吉祭献王也。”
咸宁四年，陈留国上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今于王为从父，有司
奏应服期，不以亲疏尊卑为降。诏曰：“王奉魏氏，所承者重，不得服其私亲。”
穆帝时，东海国言，哀王薨逾年，嗣王乃来继，不复追服，群臣皆已反吉，国妃
亦宜同除。诏曰：“朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为变礼也。妇人传重义
大，若从权制，义将安托！”于是国妃终三年之礼。孙盛以为：“废三年之礼，
开偷薄之源，汉魏失之大者也。今若以大夫宜夺以王事。妇人可终本服，是吉凶
之仪杂陈于宫寝，彩素之制乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！”
太元十七年，太常车胤上言：“谨案《丧服礼经》，庶子为母緦麻三月。《
传》曰：‘何以緦麻？以尊者为体，不敢服其私亲也。’此《经》《传》之明文，
圣贤之格言。而自顷开国公侯，至于卿士，庶子为后，各肆私情，服其庶母，同
之于嫡。此末俗之弊，溺情伤教，纵而不革，则流遁忘返矣。且夫尊尊亲亲，虽
礼之大本，然厌亲于尊，由来尚矣。《礼记》曰，‘为父后，出母无服也者，不
祭故也’。又，礼，天子父母之丧，未葬，越绋而祭天地社稷。斯皆崇严至敬，
不敢以私废尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，废烝尝之事。五庙阙祀，由
一妾之终，求之情礼，失莫大焉。举世皆然，莫之裁贬。就心不同，而事不敢异。
故正礼遂穨，而习非成俗。此《国风》所以思古，《小雅》所以悲叹。当今九服
渐宁，王化惟新，诚宜崇明礼训，以一风俗。请台省考修经典，式明王度。”不
答。
十八年，胤又上言：“去年上，自顷开国公侯，至于卿士，庶子为后者，服
其庶母，同之于嫡，违礼犯制，宜加裁抑。事上经年，未被告报，未审朝议以何
为疑。若以所陈或谬，则经有文；若以古今不同，则晋有成典。升平四年，故太
宰武陵王所生母丧，表求齐衰三年，诏听依昔