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事教育比任何其他的教育都要落后”，所以多数的军人都“因为缺乏最低的近代知
识和训练，不足以担任国家的艰巨”。其实他太恭维“任何其他的教育”了！茫茫
的中国，何处是训练大政治家的所在？何处是养成执法不阿的伟大法官的所在？何
处是训练财政经济专家学者的所在？何处是训练我们的思想大师或教育大师的所在？
领袖人物的资格在今日已不比古代的容易了。在古代还可以有刘邦、刘裕一流
的枭雄出来平定天下，还可以像赵普那样的人妄想用“半部《论语》治天下”。在
今日的中国，领袖人物必须具备充分的现代见识，必须有充分的现代训练，必须有
足以引起多数人信仰的人格。这种资格的养成，在今日的社会，除了学校，别无他
途。
我们到今日才感觉整顿教育的需要，真有点像“临渴掘井”了。然而治七年之
病，终须努力求三年之艾。国家与民族的生命是千万年的。我们在今日如果真感觉
到全国无领袖的苦痛，如果真感觉到“盲人骑瞎马”的危机，我们应当深刻的认清
只有咬定牙根来彻底整顿教育，稳定教育，提高教育的一条狭路可走。如果这条路
上的荆棘不扫除，虎狼不驱逐，奠基不稳固；如果我们还想让这条路去长久埋没在
淤泥水潦之中，——那么，我们这个国家也只好长久被一班无知识无操守的浑人领
导到沉沦的无底地狱里去了。
二 畅想曲 自由主义
孙中山先生曾引一句外国成语：“社会主义有五十七种，不知那一种是真的”。
其实“自由主义”也可以有种种说法，人人都可以说他的说法是真的，今天我说的
“自由主义”，当然只是我的看法，请大家指教。
自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值。同时
又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像长板坡里没有赵子龙，空城
计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个
提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文
里的意思是：“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，
“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主”。在
中国古代思想里，“自由”就等于自然，“自然”是“自己如此”，“自由”是
“由于自己”，都有不由于外力拘束的意思。陶渊明的诗：“久在樊笼里，复得返
自然”，这里“自然”二字可以说是完全同“自由”一样。王皮石的诗：“风吹瓦
堕屋，正打破我头……我终不喷渠，此瓦不自由”。这就是说，这片瓦的行动是被
风吹动的，不是由于自己的力量。中国古人太看重“自由”，“自然”的“自”字，
所以往往看轻外面的拘束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己内心
去求安慰，求自由。这种回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活
——逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活一一一行动自由，变化自由——正如
庄子说，列子御风而行，还是“有待”，“有待”还不是真自由，最高的生活是事
人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心去寻求最高的自由
的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界，我们现在说的“自由”，是
不受外力拘束压迫的权利。是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。
在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，
在著作出版方面，就是言论自由。出版自由。这些自由都不是天生的，不是上帝赐
给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争出来的。
人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是
解除某个某个宗教威权的束缚，思想自由只是解除某派某派正统思想威权的束缚。
在这些方面……在信仰与思想的方面，东方历史上也有很大胆的批评者与反抗者。
从墨翟，杨朱，到桓谭，王充，从范缜，傅奕，韩愈，到李赞，颜元，李恭，都可
以说是为信仰思想自由奋斗的东方豪杰之士，很可以同他们的许多西方同志齐名比
美，我们中国历史上虽然没有抬出“争自由”的大旗子来做宗教运动，思想运动，
或政治运动，但中国思想史与社会政治史的每一个时代都可以说含有争取某种解放
的意义。
我们的思想史的第一个开山时代，就是春秋战国时代——就有争取思想自由的
意义。
古代思想的第一位大师老子，就是一位大胆批评政府的人。他说，“天下多忌
讳，而民弥贫。”“法令滋彰，盗贼多有。”。“民之饥，以其上食税之多，是以
饥。”“民之难治，以其上之有为，是以难治”。“民之轻死，以其求生之厚，是
以轻死。”“天之道损有余，而补不足。”“人之道则不然，损不足以奉有余。”
老子同时的邓析是批评政府而被杀的。另一位更伟大的人就是孔子，他也是一位偏
向左的“中间派”，他对于当时的宗教与政治，都有大胆的批评，他的最大胆的思
想是在教育方面：有教无类，“类”是门类，是阶级民族，“有教无类”，是说：
“有了教育，就没有阶级民族了。”
从老子孔子打开了自由思想的风气，二千多年的中国思想史，宗教史，时时有
争自由的急先锋，有时还有牺牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以说是全世界的
自由主义的最早一个倡导者。孟子提出的“大丈夫”是“贫贱不能移，富贵不能淫，
威武不能屈”。这是中国经典里自由主义的理想人物。在二千多年历史上，每到了
宗教与思想走进了太黑暗的时代，总有大思想家起来奋斗，批评，改革。
汉朝的儒教太黑暗了，就有桓谭，王充，张衡起来，作大胆的批评。后来佛教
势力太大了，就有齐梁之间的范缜，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韩愈出来，大胆
的批评佛教，攻击那在当时气焰熏天的佛教。大家都还记得韩愈攻击佛教的结果是
：“一封朝奏九重天，夕贬潮洲路八千”。佛教衰落之后，在理学极盛时代，也曾
有多少次批评正统思想或反抗正统思想的运动。王阳明的运动就是反抗朱子的正统
思想的。李卓吾是为了反抗一切正宗而被拘捕下狱，他在监狱里自杀的，他死在北
京，葬在通州，这个七十六岁的殉道者的坟墓，至今存在，他的书经过多少次禁止，
但至今还是很流行的。北方的颜李学派，也是反对正统的程朱思想的，当时，这个
了不得的学派很受正统思想的压迫，甚至于不能公开的传授。这三百年的汉学运动，
也是一种争取宗教自由思想自由的运动。汉学是抬出汉朝的书做招牌，来掩护一个
批评宋学的大运动。这就等于欧洲人抬出圣经来反对教会的权威。
但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走
上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民
主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调的拥护民
主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是安格罗撒克逊
民族的贡献居多，代议制度是英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创
制，无记名投票是澳洲人的发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义。我们古
代也曾有“天视自我民视，天听自我民听”，“民为邦本”，“民为贵，社稷次之，
君为轻”的民主思想。我们也曾在二千年前就废除了封建制度，做到了大一统的国
家，在这个大一统的帝国里，我们也曾建立一种全世界最久的文官考试制度，使全
国才智之士有参加政府的平等制度。但，我们始终没有法可以解决君主专制的问题，
始终没有建立一个制度来限制君主的专制大权，世界只有安格罗撒克逊民族在七百
年中逐渐发展出好几种民主政治的方式与制度，这些制度可以用在小国，也可以用
在大国。（1）代议政治，起源很早，但史家指一二九五年为正式起始。（2）成
文宪，最早的一二一五年的大宪章，近代的是美国宪法（一七八仇）。（3）无记
名投票（政府预备选举票，票上印各党候选人的姓名，选民秘密填记）是一八五六
年SouthArsthlia最早采用的。自由主义在这两百年的演进史上，还有一个特殊的
空前的政治意义，就是容忍反对党，保障少数人的自由权利。向来政治斗争不是东
风压了西风，就是西风压了东风，被压的人是没有好日子过的，但近代西方的民主
政治却渐渐养成了一种容忍异己的度量与风气。因为政权是多数人民授予的，在朝
执政权的党一旦失去了多数人民的支持，就成了在野党了，所以执政权的人都得准
备下台时坐冷板凳的生活，而个个少数党都有逐渐变成多数党的可能。甚至于极少
数人的信仰与主张，“好像一粒芥子，在各种种子里是顶小的，等到他生长起来，
却比各种菜蔬都大，竟成了小树，空中的飞鸟可以来停在他的枝上。”（新约马太
福音十四章，圣地的芥菜可以高到十英尺。）人们能这样想，就不能不存容忍别人
的态度了，就不能不尊重少数人的基本自由了。在近代民主国家里，容忍反对党，
保障少数人的权利，久已成了当然的政治作风，这是近代自由主义里最可爱慕而又
最基本的一个方面。我做驻美大使的时期，