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皇家园 林中射虎，射早就准备让皇家开心的虎。再说日本人，中国那么大的地方，日本人哪能 占过来，但他就是占了。怎么占的，一个日本兵骑着一匹马枪上挑着太阳旗，一个人就 占一个村，一个镇。一占了，马上就有大群的伪军，接着就是他政权出现……在我的读 史经验里，中国人杀起自己人来，却总有胜利者。 农民起义、剿匪、剿叛军，打内战，死人无数。秦朝的大将白起，一次活埋俘虏就 埋了四十多万，那时候打仗才有几个人啊。也就仗着咱中国人多，多如草芥呀。
第十三篇 由“性”而起的混乱
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老侠：现在，现实中的性关系远比文学描写中的混乱、无耻。现在的中国人，除了 害怕暴力之外，什么都不怕，什么都敢干，在任何事情上都没底线了，性关系也如此。 虽然政府还禁止卖淫，但私下的卖淫已经很普遍了。边缘地区的女人涌向各大中心城市。 做生意的男人大都是家里有老婆孩子，外面有一大堆卖淫女外加固定的情人。大多数妓 女连视觉的美感都没有，照样大把赚钱。大红灯笼高高挂，挂满大街小巷。现在，中国 文学中有一个盲点，就是性，很少有人把这种现实中性的混乱和低俗写出来。 王朔：我觉得对于中国现在的性，作家很难把位置摆正。 似乎性很需要公正地对待，就像人需要公正地对待。大家都很沉醉胜这东西，但是 趋势很明显，而且是两极的，一极是实际生活中半公开的性泛滥，一极是社会公开的批 判，大众文化中的性尤其受到限制受到批判。个人写作倒是可以有更从容的立场看这个 问题。纯粹的批判是不公正的，虚伪的，它全是道德谴责。而在大众文化控制的影视中 性只作为背景出现。你看，一九九五年、一九九六年，影视中连个第三者都不能提，不 承认这个。 大众文化要求提供的只是一种东西，这就肯定不真实。要真实地写性，拍性，就不 能在大众文化里。起码现阶段实现不了。 即使有人写了一些三陪女的纪实报道，也只是浮光掠影，道德立场大多是谴责，至 多是暧昧的，他们对这种事有一些同情，但又不能理解三陪女的真实状态，结果这些纪 实性的报道中三陪女就变成了传统的悲惨女人，像对古代文学中的妓女，只是同情呀， 站的立场跟过去写杜十娘啊、李师师啊都差不多，这也就没多大意思了。 反正我看到的现实和作品中写的都是不一样的。现实中那是一些人的生活方式，其 实是与道德无关的。 有些嫖客甚至是很有道德的，他可以清楚地把这件事与其他事分开。除了这事，谈 到民族。国家。政治都很有正义感；谈到做人，也可以很正直很规矩，且仗义疏财，一 诺千金，为朋友两肋插刀……他全都有。甚至在嫖客和妓女之间也有爱情，也很动人。 但它涉及的道德争议实在太大了。好像一个人一干了这一行就再也没有道德立足点 了，其他的品德和善良就—笔勾销，没法说了。 老侠：在朋友堆中，喝酒唱歌，如果你没嫖过也不喜欢嫖，他们会想办法引诱你去 嫖，为你付钱找小姐，似乎你今晚不被扒光和三陪小姐上床，你这人就不正常了，就不 再是他们的朋友了。最过分的是，有一次一大桌同学相聚，其中有两个同学的妻子也在， 而这些丈夫、男人就当着妻子的面交流与妓女上床的经验，比谁干得次数多、干得花哨、 干得时间长，最后比到了男人的阳刚之气。而且讲得很具体。 先是我觉得这些男人太畸形了，他们受过高等教育，有些人写过诗，有些人还在文 化圈中混，居然对此这么津津乐道。最后我无法忍受的是，他们居然当着妻子和其他人 的面讲这些，特别敢讲，不会顾忌妻子做人的尊严，而那两位妻子没事人儿似地听着， 有时也随大家一起笑，评点几句。如果光是男人之间讲讲也就罢了，再如果有女人在场 但这女人与这些男人没什么关系或就是妓女，讲讲也就罢了。再如果回到家中，只面对 妻子一个人讲讲也可以。但这是当着老同学当着妻子的面讲，妻子就坐在他身边，他就 兴致勃勃地讲与一个妓女怎么上床，而且有一位妻子还说：我老公只要每晚回家，他在 外面花花绿绿的我都不管，我支持他。这种男女关系就变得匪夷所思了。这么多年的妇 女解放到底解放了什么？男人如此无耻，女人如此忍受甚至欣赏无耻！中国人怎么了？ 王朔：我倒没有你那么大的道德压力和义愤。刚才你还提到《绝对隐私》，这本书 我知道很多人喜欢看，卖的很好，因为它涉及到很多难以启齿的男女感情上性上的隐秘， 可能还有许多是真实的经历。可是我不爱看这种书，我也知道它里面有许多真实的有可 读性的好看的东西，可是我就是不爱看，看不进去。包括对妓女的问题，我也不愿去想， 聊天时别人说这方面的事我都不爱听，不想听。不知道为什么我对别人的事情，特别是 别人的男女私事提不起兴趣来。我觉得，不管碰到什么情感问题都是私人的事，如果有 人愿意当众拿出来讲，可能也不是炫耀，也不是想得到同情和理解，也不是有意伤害谁， 可能只是因为大伙儿都觉得没什么劲了，找不到兴奋点和刺激了，似乎男女关系或情感 问题成了现在社会中的一大事。歌舞升平之后这种事就变得像战争一样的大事了。很多 人对此感兴趣。可是我没兴趣，很少与人聊这些。 老侠：但我碰到的不光是男人之间的嫖妓经验的交流，而是老婆就在身边。 王朔：当然男人的无耻是没有底的，但这些女人可能也是很无奈了，也不光是你的 朋友们有这种问题，整个社会的许多人都有。我倒没碰过这么公开这么猖狂的，但是默 许的肯定有。确实在很多情况下，商人的职业就是一种应酬，在商务活动中有很多是这 个，和商业伙伴一起放松消遣，人家搞，你不搞，很多生意可能就做不成。这完全是他 们个人的事，他是不是要选择这样一种生活方式，就看他要不要掉那份钱过那种日子， 他要了，就得接受这些。他的老婆可能要么跟他掰，分手了事，要么在权衡利弊后，她 接受了。接受以后，在很熟的朋友之间，你刚才提的那种事可能就不是事了。她不在乎 了，只要老公别跟她发生情感危机，就没关系，能接受，能就那么过下去，可能日子过 得也比较安稳。但是话又说回来，你要说女人在这事上多有原则我倒觉得也未必，一个 特别有原则的人，无论男女，就决不跟这种生活沾边儿了。 老侠：我还不理解朋友在这方面的好客。如果我平时就好这口，或我在家压抑，想 借去外地的机会宣泄一下，或者出于好奇心，以前没尝试过，这次要试试，朋友们帮个 忙，这都可以理解。但你不想要这个，你拒绝了，他们好像受了侮辱，有种非要置你于 死地而后快的那股劲头。他们一帮人帮你安排，把你领进一间屋子，灯光昏暗，莫名其 妙地，门一开，突然就进来好多个女的。他们就对那些女的说：这是我们的老板或领导， 你们得好好给我伺候。那些小姐“哗”地就扑上来，就这劲。 实际上我跟他们没有商业关系，也没任何利益上的纠缠，就是朋友。他们这种非要 使你同流合污的劲，甚至会影响到朋友关系，认为你这人虚伪不诚实什么的。 王朔：我对这个事倒不是太有感觉，起码不是像你这么强烈。我担心的倒不是这种 事，而是另一方面，有人不是提出要弄通奸法建立道德法庭之类吗？我觉得即使是这种 事，相对于全面禁欲全面控制的时代也是特别大的进步。社会不能把这种事看得那么重 要，像烟这种东西是有害，对地人也有害，社会应该更重视烟的问题。 而那种事我觉得它是个人选择。你可以不选择，拒绝这事也很对，也不是说就那么 没有自制力完全做不到。 接受它呢，可能要比拒绝它难一点儿，真的，我也有过类似的经验，一点都不舒服， 很尴尬的。我没有什么特别的道德观念，在这上头的道德观念也不强，但我反对通过什 么立法啦。道德法庭啦这种强制性的社会手段来管理和制裁诸如通奸、婚外恋。我觉得 只要是合理的、非暴力的、双方自愿的、公平的、互利的、双赢的，都可以，反正是让 人充分自我选择就行了。 老侠：我同意在道德领域决不能搞强制性的东西，一切要凭每个人的道德自觉和所 谓道义良知。我不知道你是曾经置身于其中才这么说，还是由于其他的原因这么说。我 觉得在两个无耻的东西之间，一个是权力的无耻，另一个是无权者的无耻，我肯定站在 无权力的无耻者一边。企图通过立法来管理私人的感情问题、道德问题，尽管它表面的 理由冠冕堂皇，但骨子里是一种权力的无耻，我们经历过太多这种权力的无耻了。 但是一旦这个背景消失了，我觉得从道德的角度讲，人不能无耻到没有底线的地步， 比如我刚才讲的几个男人当着他们老婆的面讲与妓女上床的细节…… 王朔：你知道我的底线是什么？我的底线是：可以无耻，但不能伪善。赤裸裸的无 耻，我指的是道德的领域，我能接受或理解，即使我自己不会去同样无耻。但我最不能 容忍的是，你丫的无耻的事没少干，但掉过头来又正人君子式地谴责这种事，这我就觉 得做人没有底线了。很多人现在都沾这个，三角啦、嫖妓啦，但他们的道德文章还做得 很岸然很厉害。这方面我的底线就是：别伪善，就可以了。私人的事，道德上的事，不 伪善就都好说，一伪善就没的说了。 老侠：可能这是我俩对“无耻”这个词界定的范围不一样。我觉得最无耻是当婊子 又立牌坊，这是中国最普遍的无耻，遍布各个领域，就是你刚才说的那种伪善的无耻。 但另一种无耻�