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第十四篇 生活里有一种野蛮的力量
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王朔：外国不这样。我原来以为美国这样，性关系上的无耻、随便，在我以前接受 的信息中，美国一定是世界之最。但我一到美国，呆了一段时间就知道美国不这样，人 家很重感情、家庭。妓女行业也很规范。看来看去就咱这儿才这样，这是咱的特产、专 利，也就是咱们的集体无耻。为什么现在咱们可以集体不讲道德呢，因为咱们在过去为 了政治上的进步什么的，早就把道德的包袱放下了，早就抛开了良心啦、诚实啦，不是 说现在才这样。 老侠：生活好像已经把人性从根上拔掉了。所以在生活中，不论做了多么无耻的事， 在人性没有恢复之前，在新制度新规则没有逐步建立时，你就只能这么走，走向无耻， 在无耻中活着反而自由自在的。咱们经历了太多的苦难，却没有对苦难的意识；咱们干 了太多的无耻，受了太多的耻辱，却没有耻辱意识。人性的麻木、灵魂的麻木，最后连 他妈的肉体也跟着麻木了，跟妓女上了床都找不到感觉了。 王朔：我发现这种东西也有减弱的迹象，起码就我接触过的我敢说这种东西在减弱。 三陪小姐这项娱乐已经不如前些年那么好玩和刺激了，不再有人把这当大事了。 老侠：经济上的富足究竟能把制度和道德推向哪儿？古代的中国人讲衣食足而知礼 仪，有恒产才能有恒心，但我在中国的史书中找不到多少真正知礼仪有恒心的人，特别 是那些富有的。掌权的、学问大的。比如说唐代大诗人白居易，我从小就被教导说，白 居易是同情下层人们苦难的揭露统治者黑暗的现实主义诗人，有他的《卖炭翁》啦、 《上阳白发人》为证。但他的私生活却极为荒淫、残忍。倒不是三妻四妾什么的，而是 他养雏妓，十四五岁就买来，都是处女，玩到十八九岁，二十岁就感觉这些女人老了， 他也玩腻了，就把这些老了的女人与他家要卖的马啦牲畜啦一起拉到市场上去卖，他的 生活那么富裕，但他对女人那么残忍，完全不把人当人。不光白居易，这也是当时有钱 人家的一种风气。据说与年龄小的处女性交对长寿有益。你说他关心下层人的苦难，我 才不信。他这么对待少女、年轻的女人，20岁左右就老了，跟老马什么的一起卖掉，这 叫关心人？人在他们的眼里到底是什么概念？我倒觉得，这个民族最缺乏的不是财富、 不是一套规范人的礼仪，而是怎么样对待人，怎样把人当人，怎样尊重人。知道国家利 益。民族利益甚至全球利益对中国人来说都不重要，重要的是每个人知道自己是人，自 己把自己当人待，同时也把别人当人待。西谚曰：你起而捍卫别人被非法剥夺的权利， 就是捍卫你自己的权利。比如，在美国，容忍了警察或政府对一个人合法权利的侵犯， 就等于怂恿了权力对所有美国人的侵犯。 现在的许多经济学家也强调让人先富起来，其他的改革就会顺理成章水到渠成。 先富了起来，人家才能知道什么什么，做到什么什么的。过去我对这种说法还是有 些相信的。就是说，以前一个混不吝的小流氓成了富有的个体户，他身穿名牌西服，脚 蹬意大利皮鞋，小头弄得光光滑滑，他就不再会随口骂人随地吐痰了。现在我越来越怀 疑，根本不是那么回事。他一旦富起来，他可以讲究些外在的礼貌，诸如不随地吐痰啦， 觉得这样做不符合他的身份，不配他那套名牌的行头，但他却能用手中的钱去做更大的 无耻。 壬朔：你说的更无耻是指什么？ 老侠：比如说去贿赂当官的，还有我刚才说的那种事，至于交易中的欺骗就是小无 耻了。 王朔：我就觉得没有谁更无耻了。咱们最大的无耻早就干过了，在这之前只是不同 程度的收敛，不能说现在比过去无耻。经过文化大革命失败，咱把最无耻的事做过了。 现在，仅仅是富裕就能带来某种收敛，可能他的内心不会因有了钱变得道德了，反而他 可能在内心里变得更不道德，比如你讲的那些事。但他在公开场合还是有所收敛，他怕 嫖妓被逮住被曝光，逮住了要么破财要么被关上半年一载的。所以他表面上还要摆出有 钱人的外观，人五人六的。我觉得指望用道德约束人的行为是很难的，只有个别优秀的 人才能有道德上的自律，道德是不能制度化的。一个优秀的国企头头可能廉洁自律，但 大多数头头们做不到，这就要拿制度化的强制来约束他们。我觉得制度化的强制约束不 能带进私人道德，只能在社会的最低舆论共识中建立一种最低限度的公共道德。什么是 最低呢？比如说，这种道德不能要求人人都去舍己救人或帮助穷人，但这种道德知要求 人人不去整人害人坑人，不去伤害别人。你可以不给穷人捐钱，但你不可以从穷人那里 变