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以又不留下书在京师，但深托君贶因书道修意以西。始谋陆赴夷夷陵，以大
暑，又无马，乃作此行。沿汴绝淮，泛大江凡五千里，用一百一十程才至荆
南。在路无附书处，不知君贶曾作书道修意否？
及来此问荆人，云去郢止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄言：有人
见师鲁过襄州，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？
及家人处之如何，莫苦相尤否？六郎旧疾平否？
修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连，又不遇恶风水。老母用
术者言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛；又有梨栗、桔柚、
大笋、茶壃，皆可饮食，益相喜贺。昨日因参转运，作庭趋，始觉身是县令
矣。其余皆如昔时。
师鲁简中言，疑修有自疑之意者，非他，盖惧责人太深以取直尔。今又
思之自决，不复疑也。然师鲁又云暗于朋友，此似未知修心。当与高书时，
盖已知其非君子，发于极愤而切责之，非以朋友待之也。其所为何足惊骇，
路中来颇有人以罪出不测见吊者，此皆不知修心也。师鲁又云非忘亲，此又
非也。得罪虽死，不为忘亲，此事须相见可尽其说也。
五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。忽见吾辈作
此事，下至灶门老婢，亦相惊怪，交口议之。不知此事古人日日有也，但问
所言当否而已。可嗟世人不见如往时事久矣！往时砧斧鼎■，皆是烹斩人之
物，然士有死不失义，则趋而就之，与几席枕藉之无异。有义君子在傍，见
有就死，知其当然，亦不甚叹赏也。史册所以书之者，盖特欲警后世愚懦者，
使知事有当然而不得避尔，非以为奇事而诧人也。幸今世用刑至仁慈，无此
物，使有而一人就之，不知作何等怪骇也。然吾辈亦自当绝口不可及前事也。
居闲僻处，日知进道而已。此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处
之如何，故略道也。
安道与予在楚州，谈祸福事甚详，安道亦以为然。俟到夷陵写去，然后
得知修所以处之之心也。又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激
不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，
其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文。师
鲁察修此语，则处之之心，又可知矣。近世人因言事亦有被贬者，然或傲逸
狂醉，自言我为大不为小。故师鲁相别有言：益慎职，无饮酒。此事修今亦
遵此语。咽喉自出京愈矣，至今不曾饮酒。到县后勤官，以惩洛中时懒慢矣。
夷陵有一路，只数日可至郢，白头奴足以往来。秋寒矣，千万保重，不
宣。修顿首。
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答祖择之书
修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为
如何？”某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷，其素所为未有足
称以取信于人；亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下卒然
及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何
敢不报。
某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自
守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两
汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，
后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，
故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固
则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，
流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以
用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士
世所鲜，而未有合者，由此也。
足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世
之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发
足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下
之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能
为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此
古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，
道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之
学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。
未知足下之意合否？
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与乐秀才第一书
某白，秀才乐君足下：昨者舟行往来，皆辱见过。又蒙以所业一册，先
之启事，宛然如后进之见先达之仪。某年始三十矣，其不从乡进士之后者，
于今才七年。而官仅得一县令，又为有罪之人，其德、爵、齿三者皆不足以
称足下之所待，此其所以为惭。自冬涉春，阴泄不止，夷陵水土之气比顿作
疾，又苦多事，是以阙。
然闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大
以光。譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉
之发自然也。 《易》之《大畜》、曰：“刚健笃实，辉光日新。”谓夫畜于
其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多识前言往
行，以畜其德。”此之谓也。
古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。孔子之系《易》，
周公之作《书》，奚斯之作《颂》，其辞皆不同，而各自以为经。子游、子
夏、子张与颜回同一师，其为人皆不同，各由其性而就于道耳。今之学者或
不然，不务深讲而笃信之徒，巧其词以为华，张其言以为大。夫强为则用力
艰，用力艰则有限，有限则易竭。又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态以
随时俗之所好，鲜克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
窃读足下之所为高健，志甚壮而力有余。譬夫良骏之马，有其质矣，使
驾大辂而王良驭之，节以和銮而行大道，不难也。夫欲充其中，由讲之深，
至其深，然后知自守。能如是矣，言出其口而皆文。
修见恶于时，弃身此邑，不敢自齿于人，人所共弃。而足下过礼之，以
贤明巧正见待，虽不敢当，是以尽所怀为报，以塞其惭。某顿首。
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与黄校书论文章书
修顿首启：蒙问及丘舍人所示杂文十篇，窃尝览之，惊叹不已。其毁誉
等数短篇，尤为笃论。然观其用意在于策论。此古人之所难工，是以不能无
小阙。其救弊之说甚详，而革弊未之能至。见其弊而识其所以革之者，才识
兼通，然后其文博辩而深切。中于时病而不为空言，盖见其弊，必见其所以
弊之因。若贾生论秦之失而推古养太子之礼，此可谓知其本矣。然近世应科
目文辞，求若此者盖寡。必欲其极致，则宜少加意，然后焕乎其不可御矣。
文章系乎治乱之说，未易谈，况乎愚昧。恶能当此。愧畏愧畏。修谨白。
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论包拯除三司使上书
臣闻治天下者，在知用人之先后而已。用人之法各有所宜，军旅之士先
材能，朝廷之士先名节。军旅主成功，惟恐其不趋赏而争利，其先材能而后
名节者，亦势使之然也。朝廷主教化，风俗之薄厚，治道之污隆，在乎用人，
而教化之于下也，不能家至而谆淳谕之，故常务尊名节之士，以风动天下而
耸励其偷薄。夫所谓名节之士者，知廉耻、修礼让，不利于苟得、不牵于苟
随，而惟义之所处。白刃之威，有所不避；折枝之易，有所不为，而惟义之
所守。其立于朝廷，进退举止，皆可以为天下法也。其人至难得也，至可重
也，故其为士者，常贵名节以自重。其身而君人者，亦常全名节以养成善士。
伏见陛下近除前御史中丞包拯为三司使，命下之日，中外喧然，以谓朝
廷贪拯之材而不为拯惜名节。然犹冀拯能执节守义，坚让以避嫌疑，而为朝
廷惜事体。数日之间，遽闻拯已受命，是可惜也，亦可嗟也！拯性好刚，天
姿峭直，然素少学问，朝廷事体，或有不思，至如逐其人而代其位。虽初无
是心，然见得不能思义，此皆不足怪。若乃嫌疑之迹，常人皆知可避，而拯
岂独不思哉！昨闻拯在台日，常自至中书，诟责宰相，指陈前三司使张方平
过失，怒宰相不早罢之，既而台中寮属，相继论列，方平由此罢去，而以宋
祁代之。又闻拯亦曾弹奏宋祁过失，自其命出，台中寮属，又交章力言，而
祁亦因此而罢，而拯遂代其任。此所谓蹊田夺牛，岂得无过，而整冠纳履，
当避可疑者也。如拯材能资望，虽别加进用，人岂为嫌！其不可为者，惟三
司使尔。非惟自涉嫌疑，其于朝廷，所损不细。
臣请原其本末而言之，国家自数十年来，士君子务以恭谨静慎为贤，及
其弊也，循默苟且，颓惰宽弛，习成风俗，不以为非。至于百职不修，纪纲
废坏，时方无事，固未觉其害也。一旦黠虏犯边，兵出无功，而财用空虚，
公私困弊，盗贼并起，天下骚然，陛下奋然感悟，思革其弊，进用三数大臣，
锐意于更张矣。于此之时，始增置谏官之员，以宠用言事之�