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赵无恤的才干，无庸置疑。但立刻从袖子里掏出竹简，却有点蹊跷。竹简是笨重之物，放在袖子里长达三年之久，天下岂有这种怪事。似乎只有一项可能，赵无恤在老爹身旁埋有暗探，早就得到消息。只能证明他的狡狯，不能证明所预期的他一定能忍辱负重。
君子和小人
三家分晋前，晋国（首府新田「山西省曲沃县」）本有四大家族：魏赵韩智。
赵姓族长赵鞅逝世后，智姓族长智掌握晋国政府大权，向赵姓新任族长赵无恤索取皋郎（山西省离石县）等地，赵无恤拒绝，智遂联合魏韩，围攻赵家根据地晋阳（山西省太原市），并掘开汾水灌城，距城头仅有三块木板的惊险差距。
困守孤城的赵无恤，派出密使张孟谈，策动魏韩两家改变立场。两家遂向智家军反击，掘开堤防，大水汹涌，倒灌智家军阵地，生擒智，立即斩首，把智姓家族全部屠灭。
司马光曰：「智所以覆亡，在于他的才能胜过他的品德。才能和品德是两码子事，才能品德兼备是圣人，才能和品德全部没有是愚人，品德胜过才能是君子，才能胜过品德是小人。」
司马光把人性当成一个无机体，所以对才能和品德所作的界说，似是而非。
「强毅」，固是才能，也是品德；「公正」，固是品德，也是才能。尤其在实际的政治操作中，判断一个人到底是「才能」胜过「品德」？或是「品德」胜过「才能」？根本无法办到。哪一个君王领袖，不是肯定他的亲信部属，都是天下第一贤明兼天下第一忠心？如果早就知道他是一个邪恶小人，岂肯赋以重任？中国传统上的用人行政，一直绕着这种「才能」「品德」「君子」「小人」的圈圈打转，连诸葛亮都强调要「亲君子」「远小人」。咦，芸芸众生，挤挤群官，模样都差不多，谁是「君子」？谁是「小人」？结果形成一项「我是君子，你是小人」
定律，互相指控。几个著名的王朝，如宋王朝和明王朝，就是在这种互相指控中，使中央政府陷于瘫痪，终于灭亡。而且，纯理论上，「愚人」比「小人」更糟，俗话说：「昏官之害，胜于贪官。」贪官在无赃可贪，或刀架到脖子上不敢贪的时候，他的才能还足以做出有利于人民的事。而昏官，无论什么时候，他都不能运转。司马光这种论调，使历届王朝政府，都拚命强调「品德」，结果大多数都毁于庸才之手。因为人心复杂，二分法既天真而又简单，一个人身上的邪恶与高贵，固同时并存，在盖棺之前，无法化验，也无法提出分析报告。只有一个方法可以防止邪恶，那就是民主制度和法治精神，用选举和法津来控制他的邪恶程度，同时也用选举和法律激发他高贵的品德。然而司马光那个时代，却没有民主，法律更没有力量，使司马光只好诉诸抽象原则。于是，我们困惑（不是责备）：以司马光学问的渊博，为什么没有冒出一点民主法治的构思？
田文当宰相
魏国（首府安邑）国君（一任文侯）魏击，任命田文当宰相，大将吴起不高兴。田文说：「当君王年纪还小，有权势的重要官员互相猜忌，随时可能发动政变，民心恐慌。这个时候，宰相位置，应该属于你？还是属于我？」吴起沉默良久，抱歉说：「我承认应该属于你。」
当政治的运转有一定的秩序，人们也习惯并接受这种秩序时，压根不会产生「主少国疑，大臣未附，百姓不信」的危机。只有腐烂的政权，在转移时才有这种特殊现象。
吴起
纪元前三八一年，楚王国（首都郢城「湖北省江陵县」）国王（十七任悼王）
疑逝世。从魏国逃到楚王国，在楚王国又被赋重任的大将吴起，因厉行政治革新而丧失既得利益的皇亲国戚，乘丧暴动。吴起逃到灵堂，在疑尸体旁边，暴徒们乱箭齐发，射死吴起，但同时也射中疑的尸体。下葬既毕，太子臧即位（十八任肃王）逮捕作乱的暴徒，屠杀七十余家。
吴起何负于鲁国（首府曲阜「山东省曲阜市」）？被疑逃亡。何负于魏国（首府安邑「山西省夏县」）？又被疑逃亡。何负于楚王国（首都郢城）？更遭杀身之祸。吴起的遭遇，正是一个封建社会中，心直口快，胸无城府，却既有能力，而又正直的知识份子的悲剧。杀妻求将，从稍后再没有人抓这个小辫子，可证明只不过是政客们所使用的一种斗臭手段。鲁国在他手中不再受侵略，魏国在他手中强大，衰老的楚王国在他手中得到重生。忠心耿耿，才干之高，历史上很难找到匹敌，竟不容于当世，不禁为吴起悲，也为那些国家悲。伏到国王尸体之旁，能在死后复仇，这种智谋，也无人可及。如果有一个国家能对他始终重用，历史可能重写。
田因齐晋谒周王
纪元前三七○年，齐国（首府临「山东省博市东临镇」）国君（四任）
田因齐，前往洛阳晋见周王国国王（四十任烈王）姬喜。周王国衰弱不堪，封国国君们早把它忘到脑后，田因齐突然有此举动，各封国都感惊讶，认为是他贤明之处。
齐国（首府临）国君田因齐先生突然晋谒那个长久以来，都没有人把他放在眼里的周王国（首都洛阳）国王，是一种政治手段，用以发人思古的幽情，提高自己的形象。各封国赞扬他高明，在意料之中。但赞扬他贤明，便太离谱。
司马光原文是：「齐威王来朝……天下以此益贤威王。」事实上，田因齐要到三十六年后的前三三四年，才宣布称王。本年（前三七○）的身份，仍不过一个封国国君而已。根据我们的正名主义：「是什么就是什么」。此时压根不能说他就是国王。提前称呼官衔，是中国传统史书最使人困扰的特点之一，读起来好像掉到云雾之中。仅以这项记事而论，封国国君跟王国的国王，距离相差十万里。
既不知道「威王」在哪里？更不知道「威王」在何方？世界上还没有这种东西时，传统史学家却硬说有这种东西。
司马光曾严厉谴责三大家族瓜分晋国（首府新田「山西省侯马市」）是破坏礼教。孔丘的春秋，还固执的把「楚王」称为「楚子」，而司马光连这点固执都没有。对「叛逆」田因齐的头衔，不但倍加尊重，反而提前使用，把他最重视的「等级」「名份」，先自己砸个稀烂。
这至少证明传统的史笔史观，已无法立足，孔丘如果现在写春秋，他也不能坚持「楚子」。形势比人强，一个只站在少数统治立场的主观盼望，绝不可能动摇事实。司马光已尽了全力，但仍不能不屈服。
不可思议
纪元前三七一年，魏国（首府安邑「山西省夏县」）国君（二任武侯）魏籍逝世，生前没有指定继承人，他的儿子魏跟公中缓，为夺取宝座，斗争激烈，内乱历时三年，韩国（首府新郑「河南省新郑县」）国君韩若山，及赵国（首府晋阳「山西省太原市」）国君赵种，于前三六九年，联合包围安邑。赵种主张：「杀掉魏，立公中缓当魏国国君，割一部份土地给我们；我们就退兵。」韩若山说：「杀掉魏，我们落得一个残暴的名声。割让土地，又落得一个贪心的名声。不如把魏国一分为二，二人都当国君。魏国一分为二之后，就成了小国，我们就可以摆脱魏国的压力。」赵种不同意，韩若山大不高兴，撤军而去，赵种人单势孤，也只好撤军而去。魏遂趁机击斩他的对头，继任国君。
魏国（首府安邑）在大军溃败之后，只有静等敌人宰割的份，那是一个连神仙都救不了的危局。可是，敌人却于霎那间拔营班师，意外的不可思议。课题就在这里，世界上偏偏多的是这种不可思议，脱险脱得不可思议，受害也受得不可思议。韩若山、赵种，都是当时的大人物，不要以为大人物每一项决定都是有道理的，遇到庸碌之辈或凶暴之徒，就有可能发生不可思议的变局。
桂陵战役
齐国（首府临）人孙膑，和魏国（首府安邑）人庞涓，同时学习兵法。后来庞涓返魏国谋职，担任三军统帅，自以为才能不如孙膑，遂把孙膑邀到魏国，然后诬以谋反，砍掉孙膑的双，又在孙膑脸部刺上花纹（黥刑）。齐国派人把孙膑救回。前三五四年，魏国攻击赵国，包围赵国首府邯郸（河北省邯郸市）。
明年（前三五三年），齐国任命田忌当统帅，孙膑当参谋长，挥军深入魏国国境，庞涓得到后方告急警报，急行撤军堵截，走到桂陵（河南省长垣县西北），跟齐军发生遭遇战，魏军大败。原文叙述简略，事实上历程复杂，里面还包括一桩著名的卖友求荣的故事。庞涓和孙膑同是鬼谷子的门徒，也是感情最亲密的朋友。
庞涓先离开老师，当上魏国（首府安邑）大将，最初还怀着纯洁的友情，向魏国国君魏罃，推荐孙膑。可是庞涓不久就发现孙膑的才干远超过自己，可能受到国君的赏识，而夺走自己的位置。他没有鲍叔牙对国家和对管仲那种高贵的情操，最后决心采用冤狱手段，排除孙膑。于是，他命人告发孙膑谋反，当然是证据确凿，然后庞涓再虚情假意的一再哀求，国君魏才勉强赦免孙膑一死，但仍砍断他的双足，以防逃亡。从此孙膑不能走路，只能在地上爬。庞涓所以没有杀他，是为了要他写出记忆中鬼谷子所传授的一部兵法。孙膑感谢老友救命之恩，当然愿意写出。但写了一半，发现被陷害的真相，就伪装疯狂�