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t。为了解决所有这些问题，人必须接近一位真正的灵性导师。
格雷迪先生：如果没有怎么办？如果有人告诉我们说尼克松先生是真正的灵性导师？我们怎么办？
施瑞拉·；帕布帕德：不，不。（笑）真正的灵性导师有标准。你只听了一行诗。谁是灵性导师？下一行：srotriyam brahma…nistham。srotriyam一词指从另外一位真正的来源聆听的人。灵性导师是从另一位有资格的灵性导师那里接受信息的人。就象一位医生向另一位学习医学知识。同样真正的灵性导师必须来自相继的灵性导师的传系。最原始的灵性导师是神。
格雷迪先生：是的，同意。
施瑞拉·；帕布帕德：从神那里聆听的人把同样信息解释给他的门徒。如果门徒不改变信息，就是真正的灵性导师。这是我们的方法。我们通过从奎师那——神那里聆听学习，从完美的神那里理解，或聆听他的代表，他不违背奎师那，并且觉悟了他的讯息。而不是言行不一。如果谁这样做就不是灵性导师。
格雷迪先生：我可怜的老父亲住在西爱尔兰。他上年纪已经到了这种地步，他说“他们，牧师们告诉我，他们告诉我神最终知道。但是我想知道谁告诉了神。”然后他来找我说：“你上过学，读过书。告诉我，谁告诉了神？”所以我没有答案。这就是78岁和39岁的区别。
施瑞拉·；帕布帕德：不，这不是年龄之差的问题。差别在知识。在Brahma…sutra问题被提出来：谁是神？首先有这个问题。
格雷迪先生：谁教了神？
施瑞拉·；帕布帕德：不。头一个问题是神是谁。然后我们再问谁教了神。《韦丹塔苏陀》说，athato brahma－jijnasa：现在应该询问神是谁。除非知道神是谁，怎么能问谁教育了神？如果不了解神，没有谁教神的问题。不是吗？
格雷迪先生：是的。
施瑞拉·；帕布帕德：神是谁在《布茹阿玛纳－苏陀》中解释了。janmady asyayatha：神是一切赖以发源的人。这是神——一切发源地的至尊生物。那么至尊生物的本性是什么？他是死的石头还是生物体？这也解释了。Janmady asya yato‘nvayad itaratas carthesv abhijnah svarat（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》1。1。1）：至尊生物直接或间接透彻洞察一切，除非透彻洞察一切，否则不能称为神。你提出的问题跟着便来了，谁教育神？这也回答了。svarat：他完全独立。他不需要向别人学习。这是神。如果需要向其他人学习，他就不是神。奎师那讲述了《巴嘎瓦德·；歌伊塔》，他不用向别人学习。我必须向我的灵性导师学习，但奎师那不用向谁学。不需要从其他人那里学习的人便是神。
格雷迪先生：人类的爱从哪儿来？
施瑞拉·；帕布帕德：一切来自神。我们作为神的部分和微粒，可以展示部分爱，因为原本的爱在他那里。神不拥有的便不存在。因此爱在神身上。
格雷迪先生：展示爱就是神的展示吗？
施瑞拉·；帕布帕德：除非爱恋的倾向在神身上，我们怎么能展示？父亲生的儿子有父亲的特征，因为爱恋的倾向在神身上，我们有同样的倾向。
格雷迪先生：也许爱是出于需要在你身上产生的。
施瑞拉·；帕布帕德：不，不存在“也许”的问题。我们用绝对的词语定义神。janmady asya yatah：神是一切的发源地。战斗的倾向也在神身上，但他的战斗和他的爱是绝对的。在物质世界我们的体验是战斗和爱正相反，但在神身上战斗的倾向和爱的倾向一致。这就是“绝对”的含义。我们从韦达经典中得知当所谓的神的敌人被神杀死时，他们达到解脱。
格雷迪先生：能不能靠自己达到这种理解呢？
施瑞拉·；帕布帕德：不能。因此我们引述这节诗：tad…vijnanartham sa gurumevabhiga采访者het 。abhiga采访者het的意思是“必须”。独自一人不能理解。梵文语法把这叫动词的vidhilin形式，这种形式用在不能选择时。abhiga采访者het一词的意思是人必须接近一位古茹。这是韦达的论断。因此在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》你会发现阿尔诸那和奎师那谈话，但当他看到事情无法解决时，他皈依奎师那接受他为古茹。
karpanya…dosopahata…svabhavah
prcchami tvam dharma…sammudha…cetah
yac chreyah syan niscitam bruhi tan me
sisyas te ‘ham sadhi mam tvam prapannam
“现在我对我的责任感到困惑茫然，这可怕的脆弱使我失去一切平静。情况如此，我请求祢明确地告诉我，怎样做最好。现在我皈依祢，做祢的门徒，请祢给我指示。”（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》2。7）所以这里我们看到阿尔诸那对他的职责感到困惑。
格雷迪先生：这是对自我的职责，对其他人的职责，还是对国家的职责？
施瑞拉·；帕布帕德：战士的职责是和敌人战斗。阿尔诸那是战士，奎师那建议他：“对方是你的敌人，你是战士，为什么你不试图用暴力？这不好。”然后阿尔诸那说：“事实上，我感到困惑。在这种困惑中我无法作出正确决定。因此我接受祢为我的灵性导师。请给我正确的指示。”在混乱状态下，生命的困惑阶段，人应该接近一位完全了解情况的人。你到律师那里解决法律问题，到外科医生那里解决医学上的问题。物质世界里的每个人都对他的灵性身份感到困惑。因此我们的职责是接近一位能给予我们真正知识的真正的灵性导师。
格雷迪先生：我非常困惑。
施瑞拉·；帕布帕德：所以你必须接近一位灵性导师。
格雷迪先生：他能帮助我如何解决这种困惑？
施瑞拉·；帕布帕德：是的。灵性导师是能解决所有困惑的人。如果灵性导师不能把门徒从困惑中拯救出来，他就不是灵性导师。这是考验。
samsara…davanala…lidha…loka…
tranaya karunya…ghanaghanatvam
praptasya kalyana…gunarnavasya
vande guroh sri…caranaravindam
“整个困惑的世界好象熊熊燃烧的森林大火。在森林大火中所有动物困惑。他们不知道往哪儿走能救自己。在物质世界的熊熊烈火中，每个人困惑。怎样能熄灭熊熊燃烧的森林大火？人为的消防队不能，仅仅倒几桶水也不行。解决办法是云雨降下，扑灭森林大火。只有那时火才能扑灭。你没有这种能力，靠的是神的仁慈。所以人类社会处在困惑的状态，找不到解决办法。灵性导师是接受了神的仁慈的人，他能把拯救办法给予困惑的人。接受了神的仁慈的人成为灵性导师，把这仁慈给其他人。
格雷迪先生：问题是找到这样的灵性导师。
施瑞拉·；帕布帕德：这不是问题。问题是你是不是诚恳。你有问题，但神在你心里。isvarah sarva…bhutanam，神离你不远。如果你诚恳，神就送给你一位灵性导师。因此神也叫caitya…guru，心里的灵性导师。神内在和外在地帮助你。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》这样描述了一切。这个物质身体象一架机器，但是坐在内心的是灵魂，和灵魂在一起的是超灵，奎师那，他给予指示。主说：“你想做这件事；现在这就有机会，去做吧。”如果你诚恳，你说：”现在神啊，我想要祢。“然后他就会给你指示，”是的，现在你来这样获得我。“这是他的仁慈。然而，如果我们想要其他的，也可以。我们可以得到。神非常仁慈。当我要某样东西时，他就在我心里指示我，告诉我如何得到。这样他为什么不会指示我怎样得到灵性导师呢？首先我们必须重新渴望恢复我们的奎师那知觉。然后神会给我们一位灵性导师。
格雷迪先生：非常感谢你。
施瑞拉·；帕布帕德：谢谢你。我对你的请求是这样。你是位诗人，请描述神。你擅长描述，因此我请你仁慈地用你的职业描述神。那么你的生命就成功了。如果谁聆听了你，他的生命也成功了。这是训谕：
idam hi pumsas tapasah srutasya va
svistasya suktasya ca buddhi…dattayoh
avicyuto ‘rthah kavibhir nirupito
yad uttamasloka…gunanuvarnanam
（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》1。5。22）
社会上有许多领袖，他们是诗人，科学家，宗教家，哲学家，政治家等等。那些擅长于此的被授予这条训谕：你们的职责是描述至尊生物的荣耀，使你的职业完美。格雷迪先生：我的经验是，一个人为了特殊的原因被挑选来做一件特殊的事。
施瑞拉·；帕布帕德：原因在这里指出。avicyutah。不犯错误的选择是：“让他们描述主的荣耀吧。”
格雷迪先生：但是您刚才说灵性导师被挑选的。灵性导师，诗人，牧师被神挑选。这个人被挑选来写诗或绘画或作曲。
施瑞拉·；帕布帕德：所以当你谱曲时，创作神的音乐吧，这是你的完美。
格雷迪先生：当人用他的职业为神工作时，他的职业使他变得完美吗？
施瑞拉·；帕布帕德：是的。
格雷迪先生：非常感谢。
臻达完美
1． 理解生命目的
每个思考的人类都会询问这个基本问题：“生命的目的何在？”不幸的是，我们寻找终极意义的困难中混杂着一个事实：千千万万彼此矛盾的哲学，宗教，意识形态以及它们的提出者竞相要我们的忠诚。在这里施瑞拉·；帕布帕德提供了一些简单启蒙的指导。
今天的题目是我们和神的关系，就是觉悟自我。桑克伊尔坦运动是最简单的觉悟自我�