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期之国故论者的立场，大不相同。那时候的中国本位文化论者，对于西洋文化，多半还没有足够深刻的了解……而今日的情形，则和当时大不相同。今天讨论文化问题的先生们……他们对于西洋文化，都具有高度的认识。
他所用的〃高度〃和〃成就〃是些什么？以什么为指涉点（pointofreference）？简直令人莫测高深！对学问思想的评价和说应酬话，总须有个分际吧！况且，在连用〃高度〃榆扬之后，他又提醒〃宣扬中国固有文化的先生们〃，还有一种〃活的中国文化〃也是可以宣扬的：
许多在宣扬中国固有文化的先生们．对于另外一个非常重要的事实，似乎还没有予以适当的注意和研究，那就是实际生活在每一个中国人里面的〃活的中国文化〃。
所谓〃活的中国文化〃，徐先生〃特别举出三种现象〃，其中〃尤其值得我们注意的是第一个现象〃，此现象是：
中国有很多不读书不识字的人，在行为生活上，却能有非常高度的道德表现。
而此〃非常高度的道德表现〃，贞节牌坊式的国粹居然也被他列入了，这真教人吃惊了：
至于目不识丁的匹妇弱女，以〃节妇〃或〃烈女〃，盖〃牌坊〃，作〃列传〃，名垂不朽者，更是西洋文化里从来没有的事情。（以上皆引自《行动中的中国文化》）
这种最野蛮的民族也玩不出来的可耻把戏，这种以男性为中心的出于最片面的贞操观念的表现，居然还被徐先生列为〃非常高度的道德表现〃，那我真不知道什么才是〃中国人的耻辱。
东方人的耻辱〃了！徐道邻眼里的〃花柳病〃
徐先生既为传统派做嫁衣裳，看到抨击传统派的文字，自然不顺眼。于是他转过头来，决定打趣〃李先生〃一下，他说：
李先生说，想要占有一个美人，她的优点和缺点，就得一块儿占有。这句话不错。但是，如果她的〃缺点〃是一种花柳病，那我们却不必一定要非〃占有〃不可，因为那是我们可以〃预防〃的，何况她还〃要求〃我们预防呢。
看了这段话，我真要套徐先生的话而说他〃弄拧〃了我的意思了。在原文里，我是这样说的：
我们面对西方现代文化，就好像面对一个美人，你若想占有她，她的优点和〃缺点〃就得一块儿占有，这个美人是任性的、不可塑的，她根本不理你这一套农村文化的〃忠告〃，她即使有〃缺点〃，即使想在人老珠黄时有所改正，也绝不会用你这一套发了霉的东西。
我每用〃缺点〃两字，都加上括号，表示这词有点特殊意义，不可以乱肯定的。徐先生既同意我〃这句话不错〃，却又说〃不必一定要非'占有'不可〃，态度上的模棱是很明显的。模棱的原因，是因为他痛感于这美人有〃花柳病〃。
我的答复是，即使这美人有〃花柳病〃，一齐〃占有〃又何妨？留得美人在，何愁病不除？何必因小失大呢？徐先生大概忘了我的本意了，我曾说：
也许西化的结果会带来不可避免的〃流弊〃，可是我们总该认清我们的〃大目标〃是什么，为了怕肚痛，难道就不养孩子吗？为了怕噎着，难道就不吃饭吗？我们的〃大目标〃是建设现代化的强国，在这个〃大目标〃下，我们该有〃衣沾不足惜，但使愿无违〃的决绝与胸襟。〃大目标〃
是安慰我们补偿我们最好的代价。在这个百年大计中如果真有〃损失〃，也是值得一千的。
同样的道理，我可以说，难道为了怕〃花柳病〃，就不同这美人〃成其好事〃了吗？这不太懦夫了吗？太不罗曼蒂克了吗？在美人面前，我们要有〃卖油郎〃的精神：只要〃花魁女〃能使咱们生气蓬勃，她有点〃花柳病〃，又算得了什么？
何况，这美人即使有〃花柳病〃，也不会…要求'我们预防〃的。徐先生这话表示他不懂女人心理。徐先生该再仔细看看那本库普林（AlexanderLvanovichKuprin）的〃亚玛〃（Yama），看看那位有了性病的女孩儿怎样对付她那心上的小冤家——
她绝不会〃要求〃的！咱们也无从'预防〃起。女人的〃缺点〃永远是神秘的，绝不是徐先生和我所能假定的。
还有，这美人如果真有〃花柳病〃，她一定偷偷请教西化派的医学博士，绝不会找传统派的中医，更不会找什么超越派的密医。我们江湖郎中的救美计划是休想染指的！徐道邻的新保守主义
我们的大病在于不承认我们的弱点，我们的弱点在缺少生气蓬勃的酵素，就好像〃卖油郎〃缺少了〃花魁女〃。今天我们最该承认的，莫过于承认我们需要〃花魁女〃。肯定了这个大前提，其他一切都是余事！
面对这美人，我们需要的是〃勇气和毅力〃，而不是〃保守眼光〃。徐先生在〃论守旧和革新〃中，曾告诉我们：
不拿保守眼光的巨盾来掩护自己、欺骗自己，就必须忍受承认弱，点的烦恼，和使出急起直追的力量。这种有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定，一般普通人哪里能拿出来这种勇气和毅力？
这是多么明智的论断！承认我们的〃弱点〃是需要〃花魁女〃。
也许会使黄帝子孙有点难为情，有点〃烦恼〃。可是除了〃急起直追〃外，我们还有什么办法去寻找生气蓬勃的酵素？这美人和她的〃缺点〃来了，也许暂时〃有碍于日常心理的安宁，和生活方式的安定〃，可是又有什么两全的法子？美人还在金屋外面，我们有什么〃预防〃的办法？我们今天第一件事是先〃占有〃她和她的〃缺点〃再说，我们还不配谈〃预防〃！还没有工夫谈〃预防〃！
不幸的是，〃论守旧和革新〃的作者本人，却和〃一般普通人〃一样的缺乏〃这种勇气和毅力〃。他本人的〃保守眼光〃为他自己做了〃巨盾〃，也为一切保守主义者做了〃巨盾〃。当然啦，以他的聪明和灵巧，他是不会不骑一骑墙的。所以他一行文，便露骑墙的痕迹。例如他会说：
根据我们对于过去历史的认识，再加上我们现代社会学、人类学、行为学等等新的观点，对于想从中国一堆古书中研究出一种救世新药——不但要救中国人，并且要救全世界的人——的一种努力，我们至少认为还没有充分的事实的和理论的根据，使我们可以抱有过分乐观的信心。
但他同时也会说：
从社会学、人类学的立场看，我十分感觉着我们有把中国旧有的伦理思考从速的予以新颖化、予以通俗化的迫切需要。（以上皆引自《行动中的中国文化》）
这是何等矛盾！
在另一方面，他会说：
中国的社会，一直是农村经济的形态。而中国的衣村经济，则因为受了地理的限制，一直是一个匮乏的经济（economy of scarcity）。因之这个社会，也就很自然的接受了强调〃知足、安分、克己〃等等价值观念（亦即〃礼〃的精神）的儒家哲学。（《法律概念的形成》）
但他同时又在工业社会里宣传：
以生态学（ecology）的眼光来看，这一种处世哲学，不能说是完全要不得。中国在过去两千年中，度过了许多异族统治的灾难，接受了许多不同的外来的思想潮流，然而却始终维持着一个庞大的和谐的文化系统和统一民族，这一个传统的处世的哲学和精神，我们实在不能不承认其伟大和健壮。（《行动中的中国文化》）
这又是何等矛盾！
根据我上面的指陈，可证明徐先生实在是一位〃新〃的保守主义者。他处处为传统派婉转陈辞，又怕别人〃误会〃他是传统派。所以一当我点出他的真面目的时候，他便赶忙来更正，用〃拘泥于字面的解释〃（literai interpretation，参看徐道邻《语意学概要》页三，一九五六友联版）来掩藏他的〃原意〃。这种骑墙的态度充分显示了他对纯知识缺乏一点儿〃心智真诚〃。
徐先生的这类言论，何以弄得依违两可呢？这里含藏着一个有关治学及求真的重大问题。学问上的结论有时虽合真理，但不合一时一地若干势力人物的情感趋向。碰到这种情形、学人怎样办呢？这就是考验学人的学格高下的重要关头。
把〃心智真诚〃当做第一个考虑标准的学人，在这种关头，常常表现着〃虽千万人吾往矣〃的伟大风范。然而，在此时此地，许多知识分子所表现的，则是〃看风使舵〃。因此，他们的言论，不是做权威的注脚，便是两边讨好。难怪在此时此地，真理竟像消失在浓雾中的太阳，简直看不清楚了！胡秋原的学术水准与君子词令
给徐先生诊断完了，现在让我给胡先生看看病。
无论如何，胡先生是一位病得很〃辛苦〃的大病人！
我说他很〃辛苦〃，因为他以抱病之身，不知善自珍摄，反倒跳起来，指摘医生有病，敦劝〃李敖必须留心自己的身体〃，因为〃李敖君的病，可严重极了〃！
站在百病丛生的立场，还这样向医生上条陈，不是太〃辛苦〃了吗？
研究这病人所以不肯宁静的原因，实在不是难事，看看他的心理状态就知道了：
胡先生今年五十三岁，比李敖〃这位年青（该是〃轻〃）人〃
的年纪正好多一了倍。胡先生说他对文化问题的〃注意和研究〃，〃凡四十年〃。换句话说，他从十三岁就开始准备〃超越前进〃了！因为胡先生骂我缺少〃学问的良心〃，所以我不敢怀疑他说谎，我只好说他〃早熟〃得可怕！
胡先生〃超越前进〃、〃凡四十年〃，他认为〃人生之意义，即在创造文化〃。按说他该〃创造〃了一点〃新文化〃给我们示范了，可是他却没有。他的著作，据他自己列表，有五十七种，（据（少作收残集）上卷。其中好像有一本《唯物史观艺术论》神州国光版的书名，被他有意〃矮小化〃了！）可谓著作等身。
但他在〃新文化之创造〃上，在明眼人看来，显然还陷在泥潭里，还在用传统派的花鼓，表演他的〃击鼓骂曹〃！这就是他〃人生的意义〃！
我说胡先生在〃骂〃，胡先生也许不服。因为胡先生曾〃自信…'不至于使用有辱学术二字，以及中外君子标准