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这种星官命名系统在古代中国一直沿用了约两千年（看来至迟在战国秦汉之际已经大体完备），直到清朝灭亡为止。
第三部分 中国篇第73节 恒星的占象与占辞
恒星，顾名思义，是“恒定不变”的星。事实上，恒星在正常情况下，它们的颜色与亮度在很长的时间尺度内不会有变化（只有变星以及新星和超新星爆发时才例外）；恒星在天空中的相对位置，虽然存在着规律性的缓慢移动——即恒星的“自行”（proper motion）但古代中国人并未发现这一移动；以前曾有“唐代一行（张遂）发现恒星自行”之说，但席泽宗等人的研究已予以否定。至于岁差运动，虽然中国人已在公元4世纪发现，但这种运动基本上只是引起恒星坐标的规律性变化。因此，就古代中国星占学家所能了解的事实而言，恒星的颜色、亮度、相对位置等，应该都是恒定不变的。然而在中国星占学文献中，恒星却被认为是经常发生各种变化的活物。常见的施占天象有：
恒星明、暗；
恒星变色；
恒星“芒”、“角”、“动摇”。
上面这些占象实际上是不可能发生的。但是古代星占学家却深信这些占象时常交替出现——若非如此，天人将如何感应、上天又如何对人间事务表示其谴责、警告、嘉许和预示呢？
另一方面，我们也可以相信，这些占象也确实是古人所“见”，因为大气层的扰动，有时确实能造成上面那些视觉现象，而古人不明这是大气的作用，故尔一直笃信有意志、有情感的上天在根据人事的吉凶善恶改变着恒星的颜色、亮度、形状和位置。
下面举一些恒星占辞中有代表性的实例。
天狼星是古代引人注目的亮星，中国星占学家也很重视这颗星，有占辞说：
其东有大星曰狼。狼角（天狼星出现角）、变色，多盗贼。《史记·天官书》。
天狼星南面有“南极老人星”：
狼比地（天狼星靠近地平线一侧，即天狼星之南）有大星，曰南极老人。老人见，治安（政治安定）；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊（通常于秋分时在南郊守候观测）。《史记·天官书》。
所谓恒星“不见”，按理只能是被云遮住或者尚未升上地平线这类情况，但是古人相信它们会根据上天的意愿（在晴朗的夜空中）隐没或出现。
对于某些比较重要的恒星，各家星占学著作会有种种不同的占辞。这里以“天一”星为例，瞿昙悉达集录了四家占辞：《开元占经》卷六十七。
韩杨曰：天一星名曰“北斗主”，其星明则王者治；不明者，王道逆，则斗主不明，七政之星应而变色（太阳、月亮和五大行星也会相应而变色）。
《黄帝占》曰：天一星，地道也。欲其小，有光，则阴阳和，万物成。天一星大而明盛，（则）水旱不调，五谷不成，天下大饥，人民流亡去其乡。
《黄帝占》曰：天一星明泽光润，则天子吉。
石氏曰：天一星欲明而有光，则阴阳和，万物成。
又占曰：天一星亡（消失，实际上当然不可能），则天下乱，大人去。
《荆州占》曰：天一之星盛，人君吉昌。
“石氏”即前面提到的三大门派之一的石申，《黄帝占》、《韩杨占》、《荆州占》都是唐代流行的星占学著作，但现已失传。
上面六则占辞中常提到天一星明亮与否，甚至会消失，这很容易使人联想到现代天文学所发现的“变星”（variable star）。被称为变星的那一类恒星，它们的亮度会发生规律性的周期变化；但是古人并未发现这一点。在中国星占学著作中虽然经常谈到恒星的明、暗、变色等，却从未见有指出其变化周期的记载。事实上，古人坚信恒星是因为人间的祸福善恶才发生变化的，而绝不是出于恒星自身的物理原因。上面谈到的天一星就恰好是一个这方面的有力例证：天一星就是现代星表中的天龙座10，它不是变星，但占辞中却普遍认为它会变明变暗，以兆示年成、国运或君王安危。
还有许多专门为某一“星官”而设的占辞，比如关于“三台”（又名“三能”）：
魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐（颜色一致），君臣和；不齐，为乖戾。《史记·天官书》。
王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和集，草木昆虫各蒙正性，则三台为齐明，不阔不狭，如其度。《开元占经》卷六十七引《礼纬含义嘉》。
关于二十八宿诸星，《开元占经》中集录了大量占辞。这些占辞有时是针对该宿距星而言，有时是将该宿视为一个“星官”，下面随意选取三例：
南斗：
南斗星明大，（则）爵禄行，天下安宁，将相同心。其星不明，大小失次，芒、角、动摇，则王者失政，天下多忧。《开元占经》卷六十一引甘氏。
娄：
娄星明，则王者郊祀天享之（在南郊祭天得到上天的采纳享用），天子明，臣子多忠孝，王者多子孙，天下和平（天下和谐平安，非专指战争反义）。《开元占经》卷六十二引《玄冥占》。
参：
参为将军（是将军之星），常以夏三月视参：两足（指参宿第六、七两星）进前，兵起；若退却，兵罢国宁。《开元占经》卷六十二引《百二十占》。
其余各宿也有大量占辞。
第三部分 中国篇第74节 北斗七星
古代中国人用自己的想像力赋予北斗七星以奇特的形状。北斗七星的斗柄在一夜之间明显地改变着方向和位置，特别引起古人的注意。古代中国天球坐标系统中的“拱极星特征”非常重要，而北斗七星正是北天拱极星（靠近北天极，因而在夜间能够看到他们始终在地平线之上绕北天极旋转的星）中最突出的星官。为此古代中国人认为北斗七星有着特别丰富的星占学意义。
首先，古人认为北斗七星是全天众星和整个“天道”运作机制的中枢：
北斗七星，所谓“旋玑玉衡，以齐七政”。……斗为帝车（北斗是天帝之车），运于中央，临制四向。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪（指“天道”运行，四季变换，节气推移，纪元确定等），皆系于斗。《史记·天官书》。
上面引文中“凯玑玉衡，以齐七政”之语，原出于《尚书·舜典》，这两句话的真实意义，是千百年来学者们争论不休的大疑案，迄今未有定论。大致有两大派，一派认为是指北斗七星的中枢作用，另一派则主张是用浑仪测定天文数据以制订历法。两派孰是孰非（当然也可能都错了），此处可存而不论。至于“斗为帝车”之说，如从古代恒星观测的角度而言，很可能是星占学家因北斗七星与众恒星相对固定的位置以及它们共同绕天极旋转的天象，而发生的联想。将北斗七星与“建四时，均五行，移节度，定诸纪”相联系，则确实有着相当程度的数理内容，与古代历法关系密切。
图34“斗为帝车”的艺术表现形式。山东嘉祥武氏祠东汉画像石。“北斗星君”坐在由北斗七星组成的车中，车由云气浮托而行，神仙怪兽环侍前后，小仙人在右上角手持“辅”星附于第六星“开阳”之旁。此图为故宫博物院所藏清代拓本。
“斗为帝车，临制四向”的观念，已经由古代艺术家将它形象化地表现出来。在汉代武氏祠后石室第四石上，刻有“北斗星君图”。图中北斗七星的前四星组成车舆，北斗星君头戴斜顶高冠坐于车内；后三星则构成车辕。车无轮，由云气浮托而行。图中还有各种神仙怪兽，气氛十分神秘。图右上角还有一小仙人，手持小星一颗，位于北斗七星之第六星“开阳”旁边，这一细节是有确切的天文观测作为依据的：“开阳”之旁确有一小星，古代星占学家称之为“辅”。
北斗七星各有专名，依次如下：
天枢，简称为枢。
天璇，简称为璇。
天玑，简称为玑。
天权，简称为权。
玉衡，简称为衡。
开阳。
摇光。
古书上经常出现的一些话头，如“璇（旋）玑玉衡”、“权衡”等等，都可以与北斗七星及其星名产生联系和联想。
关于北斗七星，还有种种附会之说。比如七星各自所“主”的事物：《晋书·天文志上》。
北斗七星所“主”之事物天枢天天秦天璇地地楚天玑人火梁天权时水吴玉衡音土燕开阳律木赵摇光星金齐最右面的一列也可以看作一种分野之说。北斗七星所“主”事物中又有特别侧重于政治者，亦举一例如下：《晋书·天文志上》。
天枢：
正星，主阳德，天子之象也。
天璇：
法星，主阴刑，女主之象也。
天玑：
令星，主中祸。
天权：
伐星，主天理，伐无道。
玉衡：
杀星，主中央，助四旁，杀有罪。
开阳：
危星，主天仓五谷。
摇光：
部星，亦曰应星，主兵。
辅：
傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。
《开元占经》中关于北斗七星的部分，集唐以前关于北斗七星星占文献之大成，而且其中所引用的不少古籍今已失传，如三国时陆绩所著《浑图》、晋代皇甫谧所著《年历》等。下面再整理列出一些关于北斗七星的对应与附会之说：《开元占经》卷六十七。
北斗七星七政二十八宿天枢日室壁奎娄天璇月胃昴毕觜天玑火星参井鬼柳天权水星星张翼轸玉衡土星角亢氐房开阳木星心尾斗箕摇光金星牛女虚危这类附会对应及所“主”之说，各家星占学门派所述互有异同，总的来说没有多少系统的学理可言，不�